Análisis de la situación de Gaza y la relación con la Yihad
Bismillahi Rahmani Rahim
En el contexto actual de Gaza, los musulmanes enfrentan una situación extremadamente difícil, marcada por la opresión, la violencia y la injusticia. La yihad, entendida no solo como un acto de resistencia física sino también como una lucha por la justicia y la defensa de la comunidad, se presenta como un deber ineludible en este escenario. Sin embargo, muchos musulmanes han caído en la trampa de renegar de este principio fundamental del Islam, negando la yihad como respuesta a la opresión y el sufrimiento de los oprimidos, particularmente en Gaza.
El texto de Ibn Taymiyyah menciona dos caminos corruptos: el primero, el que atribuye a la religión pero no la completa con lo necesario, como el poder, la yihad y los recursos, y el segundo, el que se dedica al poder, el dinero y la ceguera, sin la intención de establecer la religión. Ambos caminos son señalados como desvíos, que alejan a los creyentes de la verdadera práctica del Islam. (Referencia)
La negación de la yihad y la opresión de Gaza:
La situación de Gaza pone en evidencia un claro ejemplo de cómo los musulmanes, al negarse a actuar con el principio de la yihad, se han desviado del camino recto. Cuando la yihad es retirada de la práctica islámica, y la comunidad se aleja de su responsabilidad de defender a los oprimidos, se corre el riesgo de vaciar el Islam de su contenido real y práctico. La religión se convierte en una práctica ritualista sin conexión con la realidad, desprovista de la lucha por la justicia y el bienestar de la ummah.
Al negar la yihad, algunos musulmanes están incurriendo en el primer camino corrupto descrito por Ibn Taymiyyah: un Islam que se limita a los rituales, pero que no está vinculado con la realidad de la opresión y la injusticia que enfrentan los musulmanes en Gaza. Este enfoque reduce la religión a una serie de prácticas vacías que no abordan la necesidad urgente de intervención, ni la lucha por los derechos fundamentales de los oprimidos. Al hacerlo, muchos están sacrificando la esencia misma del Islam y actuando de manera contraria a los principios fundamentales de justicia y resistencia.
El segundo camino corrupto: la indiferencia al poder y la opresión:
Por otro lado, existe otro grupo que se ha dedicado exclusivamente al poder, al dinero y a una ceguera moral, sin tener la intención de establecer la religión. Este camino es igualmente destructivo, pues se centra en intereses egoístas y materiales, dejando de lado la responsabilidad moral y religiosa hacia los oprimidos. Muchos de estos grupos han buscado alianzas con poderes que perpetúan la opresión en Gaza, ignorando el sufrimiento de la ummah en nombre de intereses políticos y económicos. Este enfoque ha llevado a la corrupción de la verdadera práctica islámica, ya que se coloca el beneficio material y el poder por encima de los principios de justicia, igualdad y defensa de los derechos humanos, que son pilares fundamentales del Islam.
La responsabilidad de los musulmanes y la necesidad de la yihad:
El Islam no es solo un conjunto de ritos; es una forma de vida que aboga por la justicia, la equidad y la defensa de los oprimidos. El deber de la yihad, en su sentido más amplio, no es solo la lucha armada, sino también la lucha por la justicia social, económica y política. En el caso de Gaza, los musulmanes que niegan la yihad y se alejan de esta responsabilidad están traicionando la esencia de su fe, y contribuyen a la perpetuación de la injusticia. Al hacer esto, transforman el Islam en una práctica vacía, que no tiene relevancia ni impacto en la vida de las personas ni en la lucha contra la opresión.
La verdadera acción musulmana en este contexto no se limita a oraciones o rituales vacíos, sino que debe ser una respuesta activa y comprometida contra la injusticia. Al negar la yihad y los principios de lucha por la justicia, los musulmanes están, en efecto, contribuyendo al deterioro de su propia religión, convirtiéndola en una práctica puramente ritualística que pierde su propósito y su conexión con los valores fundamentales del Islam.
En resumen, la negación de la yihad en Gaza no solo es una traición a la lucha por la justicia, sino también una desviación peligrosa del camino recto del Islam. Los musulmanes deben despertar y regresar a la esencia de su fe, reconociendo que la yihad no es solo un acto de resistencia militar, sino un principio integral de justicia, dignidad y solidaridad. Solo entonces podrán restaurar la relevancia y el propósito del Islam en sus vidas y en la lucha por la justicia en Gaza.
Analysis of the Gaza Situation and Its Relationship with Jihad
In the current context of Gaza, Muslims face an extremely difficult situation, marked by oppression, violence, and injustice. Jihad, understood not only as an act of physical resistance but also as a struggle for justice and the defense of the community, presents itself as an unavoidable duty in this scenario. However, many Muslims have fallen into the trap of renouncing this fundamental principle of Islam, denying jihad as a response to the oppression and suffering of the oppressed, particularly in Gaza.
The text of Ibn Taymiyyah mentions two corrupt paths: the first, the one that attributes itself to religion but does not complete it with what is necessary, such as power, jihad, and resources, and the second, the one that dedicates itself to power, money, and blindness, without the intention of establishing religion. Both paths are identified as deviations, leading believers away from the true practice of Islam. (Link to Source)
The denial of jihad and the oppression of Gaza:
The situation in Gaza highlights a clear example of how Muslims, by refusing to act in accordance with the principle of jihad, have strayed from the righteous path. When jihad is removed from Islamic practice, and the community moves away from its responsibility to defend the oppressed, the risk is that Islam becomes hollowed out of its true, practical content. The religion becomes a ritualistic practice disconnected from reality, devoid of the struggle for justice and the well-being of the ummah.
By denying jihad, some Muslims are falling into the first corrupt path described by Ibn Taymiyyah: an Islam that is limited to rituals but is not connected to the reality of the oppression and injustice faced by Muslims in Gaza. This approach reduces religion to a series of empty practices that do not address the urgent need for intervention or the struggle for the fundamental rights of the oppressed. In doing so, many are sacrificing the very essence of Islam and acting in contradiction to its fundamental principles of justice and resistance.
The second corrupt path: indifference to power and oppression:
On the other hand, there is another group that has devoted itself exclusively to power, money, and moral blindness, without any intention of establishing religion. This path is equally destructive, as it focuses on selfish and material interests, neglecting the moral and religious responsibility towards the oppressed. Many of these groups have sought alliances with powers that perpetuate oppression in Gaza, ignoring the suffering of the ummah in the name of political and economic interests. This approach has led to the corruption of true Islamic practice, placing material benefit and power above the principles of justice, equality, and the defense of human rights, which are core tenets of Islam.
The responsibility of Muslims and the need for jihad:
Islam is not just a set of rituals; it is a way of life that advocates for justice, equity, and the defense of the oppressed. The duty of jihad, in its broadest sense, is not just armed struggle but also the fight for social, economic, and political justice. In the case of Gaza, Muslims who deny jihad and shy away from this responsibility are betraying the essence of their faith and contributing to the perpetuation of injustice. By doing so, they transform Islam into an empty practice, which has no relevance or impact on people’s lives or on the struggle against oppression.
True Muslim action in this context is not limited to empty prayers or rituals, but should be an active, committed response to injustice. By denying jihad and the principles of the struggle for justice, Muslims are, in effect, contributing to the deterioration of their own religion, turning it into a purely ritualistic practice that loses its purpose and connection to the fundamental values of Islam.
In summary, the denial of jihad in Gaza is not only a betrayal of the struggle for justice but also a dangerous deviation from the righteous path of Islam. Muslims must awaken and return to the essence of their faith, recognizing that jihad is not just a military act of resistance but an integral principle of justice, dignity, and solidarity. Only then can they restore the relevance and purpose of Islam in their lives and in the struggle for justice in Gaza.
تحليل الوضع في غزة وعلاقته بالجهاد
في السياق الحالي في غزة، يواجه المسلمون وضعًا صعبًا للغاية، تتخلله القمع والعنف والظلم. وتعد الجهاد، التي يُفهم منها ليس فقط كفعل مقاومة جسدية ولكن أيضًا كصراع من أجل العدالة والدفاع عن المجتمع، واجبًا لا بد منه في هذا السياق. ومع ذلك، وقع العديد من المسلمين في فخ إنكار هذا المبدأ الأساسي في الإسلام، رافضين الجهاد كاستجابة للظلم ومعاناة المضطهدين، خاصة في غزة.
يذكر نص ابن تيمية طريقين فاسدين: الأول، الذي ينسب إلى الدين لكنه لا يكمله بما هو ضروري، مثل السلطة، والجهاد، والموارد، والثاني، الذي يخصص نفسه للسلطة، والمال، والعمي، دون نية لإقامة الدين. يُشار إلى هذين الطريقين على أنهما انحرافان، يبعدان المؤمنين عن الممارسة الحقيقية للإسلام. (رابط المصدر)
إنكار الجهاد والظلم في غزة:
توضح وضعية غزة مثالًا واضحًا على كيف أن المسلمين، برفضهم العمل بمبدأ الجهاد، قد انحرفوا عن الطريق المستقيم. عندما يُسحب الجهاد من الممارسة الإسلامية، وتبتعد الأمة عن مسؤوليتها في الدفاع عن المضطهدين، يصبح خطر إفراغ الإسلام من مضمونه الحقيقي والعملي أمرًا حتميًا. يتحول الدين إلى ممارسة شعائرية مفصولة عن الواقع (حقيقة)، خالية من النضال من أجل العدالة ورفاهية الأمة.
بإنكار الجهاد، يقع بعض المسلمين في الطريق الفاسد الأول الذي وصفه ابن تيمية: إسلام محدود بالشعائر، ولكنه غير مرتبط بواقع القمع والظلم الذي يواجهه المسلمون في غزة. هذا النهج يقلل من الدين إلى سلسلة من الممارسات الفارغة التي لا تعالج الحاجة الملحة للتدخل، ولا النضال من أجل الحقوق الأساسية للمضطهدين. ومن خلال ذلك، يضحي العديد منهم بجوهر الإسلام نفسه ويعملون ضد المبادئ الأساسية للعدالة والمقاومة.
الطريق الفاسد الثاني: اللامبالاة بالسلطة والظلم:
من ناحية أخرى، هناك مجموعة أخرى كرست نفسها للسلطة، والمال، والعمي الأخلاقي، دون نية لإقامة الدين. هذا الطريق مدمّر أيضًا، حيث يركز على المصالح الأنانية والمادية، متجاهلًا المسؤولية الأخلاقية والدينية تجاه المضطهدين. سعى العديد من هذه الجماعات إلى تحالفات مع قوى تكرس الظلم في غزة، متجاهلين معاناة الأمة من أجل المصالح السياسية والاقتصادية. هذا النهج أدى إلى فساد الممارسة الإسلامية الحقيقية، حيث تم وضع المنفعة المادية والسلطة فوق المبادئ الأساسية للعدالة والمساواة والدفاع عن حقوق الإنسان، وهي الركائز الأساسية للإسلام.
مسؤولية المسلمين وضرورة الجهاد:
الإسلام ليس مجرد مجموعة من الشعائر؛ بل هو أسلوب حياة يدعو إلى العدالة، والمساواة، والدفاع عن المضطهدين. واجب الجهاد، في أوسع معانيه، ليس فقط النضال المسلح، بل أيضًا النضال من أجل العدالة الاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية. في حالة غزة، فإن المسلمين الذين ينكرون الجهاد ويبتعدون عن هذه المسؤولية يخونون جوهر إيمانهم ويساهمون في استمرار الظلم. من خلال ذلك، يتحول الإسلام إلى ممارسة فارغة، ليس لها تأثير أو علاقة بحياة الناس أو في النضال ضد الظلم.
إن العمل المسلم الحقيقي في هذا السياق لا يقتصر على الصلوات أو الشعائر الفارغة، بل يجب أن يكون استجابة نشطة وملتزمة ضد الظلم. من خلال إنكار الجهاد والمبادئ النضالية من أجل العدالة، يساهم المسلمون فعليًا في تدهور دينهم الخاص، مما يجعله ممارسة شعائرية بحتة تفقد غايتها واتصالها بالقيم الأساسية للإسلام.
في الختام، إن إنكار الجهاد في غزة ليس فقط خيانة للنضال من أجل العدالة، بل هو أيضًا انحراف خطير عن الطريق المستقيم للإسلام. يجب على المسلمين أن يستفيقوا ويعودوا إلى جوهر إيمانهم، معترفين بأن الجهاد ليس مجرد فعل مقاومة عسكرية، بل هو مبدأ متكامل للعدالة، والكرامة، والتضامن. فقط حينها يمكنهم استعادة أهمية وهدف الإسلام في حياتهم وفي النضال من أجل العدالة في غزة.