El Significado Integral de Qiyās
Introduccion
El concepto de Qiyās (القياس), tradicionalmente entendido como analogía o silogismo, se encuentra en el corazón de la filosofía y la jurisprudencia islámica (Usūl al-Fiqh).
Ibn Taymiyyah argumenta que las facultades de la ciencia (o conocimiento) se dividen en dos categorías principales:
Concepción (Tasawwur): El conocimiento de los conceptos o singulares, cuyo "camino" es la Definición (al-Hadd).
Asentimiento (Tasdīq): El conocimiento de la verdad o falsedad de una proposición, cuyo "camino" es el Qiyās (Demostración/Silogismo).
El objetivo de Ibn Taymiyyah es demostrar que el Qiyās tal como se utiliza en la ley islámica y el lenguaje árabe es un método de razonamiento más completo y sólido que el silogismo deductivo de Aristóteles.
El texto destaca que existe un desacuerdo entre los eruditos sobre qué significa realmente Qiyās, presentando tres visiones principales:
Al-Ghazālī: Qiyās es principalmente Analogía (Tamthīl).
Ibn Ḥazm: Qiyās es principalmente Exhaustividad (Shumūl), o silogismo.
La Mayoría (al-Jumhūr) – La postura adoptada por Ibn Taymiyyah: El término Qiyās es literal y aplicable a ambos.
Según esta postura, el Qiyās engloba tanto la Analogía (unir un caso nuevo a uno conocido por una causa común) como el Silogismo/Exhaustividad (incluir un caso bajo una regla general). Para Ibn Taymiyyah, esta unidad de la Analogía y la Exhaustividad a través de un significado compartido subraya que el Qiyās es el fundamento genuino de la certeza, ya sea en el ámbito racional ('Aqlī) o en el legal/religioso (Shar’ī). Por lo tanto, el Qiyās es un proceso integral de estimación, consideración y suposición de reglas que garantiza la correcta aplicación de la verdad revelada y racional.
Texto de ibn Taymiyyah
La gente tiene tres posturas respecto al significado del Qiyās (Inferencia/Analogía):
La primera: Que es real (literal) en la analogía (tamthīl), y metafórico en la exhaustividad (shumūl). Esta es la postura de Al-Ghazālī y Abū Muḥammad.
Y la segunda: Lo opuesto, y es la postura de Ibn Ḥazm.
Y la tercera: Que es real (literal) en ambos (analogía y exhaustividad), y es la postura más correcta, sostenida por la mayoría (al-Jumhūr). En efecto, el Qiyās según nuestros compañeros y la mayoría se divide en: racional ('aqlī), que es aquel en el que se recurre solo a la razón; y legal/religioso (shar'ī), que es aquel en el que se requiere necesariamente un principio conocido por la ley (islámica).
Y cada uno de ellos, el racional y el legal, y todo lo que se llama Qiyās, se divide en: Qiyās de Analogía (qiyās tamthīl) y Qiyās de Exhaustividad (qiyās shumūl).
El primero (Analogía) es para unir una cosa a su similar; y el segundo (Exhaustividad) es para incluir una cosa bajo la regla de un significado general que la abarca. Luego, cada uno de ellos está conectado al otro; porque debe haber un significado compartido entre los dos análogos que sea exhaustivo (aplicable) a ambos. Y en el significado exhaustivo (aplicable) a dos o más, debe haber una igualación de uno de los dos con el otro en ese significado. Por lo tanto, el Qiyās es constante en ambos, y es la estimación (taqdīr), la consideración (i'tibār), y la suposición (husbān).
The Comprehensive Meaning of Qiyās
Introduction
The concept of Qiyās (القياس), traditionally understood as analogy or syllogism, lies at the heart of Islamic philosophy and jurisprudence (Usūl al-Fiqh). Ibn Taymiyyah argues that the faculties of science (or knowledge) are divided into two main categories:
Conception (Tasawwur): The knowledge of concepts or singulars, whose "path" is Definition (al-Hadd).
Assent (Tasdīq): The knowledge of the truth or falsehood of a proposition, whose "path" is Qiyās (Demonstration/Syllogism).
Ibn Taymiyyah's objective is to demonstrate that Qiyās, as it is used in Islamic law and the Arabic language, is a method of reasoning that is more complete and sound than the deductive syllogism of Aristotle.
The text highlights a disagreement among scholars regarding the true meaning of Qiyās, presenting three main views:
Al-Ghazālī: Qiyās is primarily Analogy (Tamthīl).
Ibn Ḥazm: Qiyās is primarily Exhaustiveness (Shumūl), or syllogism.
The Majority (al-Jumhūr) – The position adopted by Ibn Taymiyyah: The term Qiyās is literal and applicable to both.
According to this stance, Qiyās encompasses both Analogy (joining a new case to a known one based on a common cause) and Syllogism/Exhaustiveness (including a case under a general rule). For Ibn Taymiyyah, this unity of Analogy and Exhaustiveness through a shared meaning underscores that Qiyās is the genuine foundation of certainty, whether in the rational ('Aqlī) or the legal/religious (Shar’ī) domain. Therefore, Qiyās is an integral process of estimation, consideration, and assumption of rules that guarantees the correct application of revealed and rational truth.
Text from Ibn Taymiyyah
People hold three positions regarding the meaning of Qiyās (Inference/Analogy):
The first: That it is real (literal) in analogy (tamthīl), and metaphorical in exhaustiveness (shumūl). This is the position of Al-Ghazālī and Abū Muḥammad.
And the second: The opposite, and this is the position of Ibn Ḥazm.
And the third: That it is real (literal) in both (analogy and exhaustiveness), and this is the most correct position, held by the majority (al-Jumhūr). Indeed, Qiyās, according to our companions and the majority, is divided into: rational ('aqlī), which is that which relies only upon reason; and legal/religious (shar'ī), which is that which necessarily requires a known source in the law (Islamic).
And each of them, the rational and the legal, and everything that is called Qiyās, is divided into: Qiyās of Analogy (qiyās tamthīl) and Qiyās of Exhaustiveness (qiyās shumūl).
The first (Analogy) is for joining a thing to its similar; and the second (Exhaustiveness) is for including a thing under the rule of a general meaning that encompasses it. Furthermore, each of them is connected to the other; because there must be a shared meaning between the two analogues that is exhaustive (applicable) to both. And in the exhaustive meaning (applicable) to two or more, there must be an equalization of one of the two with the other in that meaning. Therefore, Qiyās is constant in both, and it is estimation (taqdīr), consideration (i'tibār), and supposition (husbān).
المعنى الشامل للقياس
مقدمة
إن مفهوم القياس، الذي يُفهم تقليديًا على أنه التمثيل أو القياس المنطقي، يقع في صميم الفلسفة وأصول الفقه الإسلامي.
ويذهب ابن تيمية إلى أن ملكات العلم تنقسم إلى قسمين رئيسيين:
١. التصور: وهو معرفة المفاهيم أو الجزئيات، وطريقه هو التعريف.
٢. التصديق: وهو معرفة صدق أو كذب القضية، وطريقه هو القياس (البرهان/القياس المنطقي).
وهدف ابن تيمية هو أن يبين أن القياس كما يُستعمل في الشريعة الإسلامية واللسان العربي هو طريقة استدلال أكمل وأرسخ من القياس الأرسطي الاستنباطي.
ويُبرز النص أن هناك خلافًا بين العلماء في حقيقة معنى القياس، وتُعرض ثلاث رؤى رئيسية:
١. الغزالي: القياس هو في الأساس التمثيل.
٢. ابن حزم: القياس هو في الأساس الشمول، أي القياس المنطقي.
٣. الجمهور – وهو الموقف الذي تبناه ابن تيمية: إن لفظ القياس حقيقي ويشمل الأمرين معًا.
وبحسب هذا الموقف، فإن القياس يجمع بين التمثيل (إلحاق فرع بأصل لعلة مشتركة) والقياس المنطقي/الشمول (إدخال الجزئي تحت قاعدة كلية).
ويرى ابن تيمية أن هذه الوحدة بين التمثيل والشمول من خلال معنى مشترك تؤكد أن القياس هو الأصل الحقيقي لليقين، سواء في المجال العقلي أو في المجال الشرعي.
وعليه، فإن القياس هو عملية شاملة من التقدير والاعتبار وافتراض القواعد، تضمن التطبيق الصحيح للحق سواء كان حقًا شرعيًا منزّلًا أو عقليًا مدركًا.
نص ابن تيمية
الناس في مسمى القياس على ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه حقيقة في التمثيل مجاز في الشمول، وهو قول الغزالي وأبي محمد.
والثاني : العكس وهو قول ابن حزم.
والثالث : أنه حقيقة فيهما، وهو الأصح الذي عليه الجمهور، فإن القياس عند أصحابنا والجمهور ينقسم إلى: عقلي، وهو: ما يكتفى فيه بالعقل، وإلى شرعي وهو: ما لا بد فيه من أصل معلوم بالشرع.
وكل من العقلي والشرعي وكل ما يسمى قياساً ينقسم، إلى قياس تمثيل وقياس شمول.
فالأول لإلحاق الشيء بنظيره، والثاني إدخال الشيء تحت حكم المعنى العام الذي يشمله، ثم كل منهما متصل بالآخر؛ لأنه لابد بين المثلين من معنى مشترك يكون شاملاً لهما، ولابد في المعنى الشامل لاثنين فصاعداً من تسوية أحد الاثنين بالآخر في ذلك المعنى، فالقياس ثابت فيهما وهو التقدير والاعتبار والحسبان.