El Asiento del Intelecto
Introduccion
El texto aborda una de las preguntas más fundamentales de la filosofía y la teología islámica: dónde reside el intelecto en el ser humano. Esta facultad, el 'Aql', no se limita a la simple razón o mente como la entendemos hoy. El 'Aql' es la capacidad de aprehender el conocimiento y de guiar la acción voluntaria. Por esta complejidad, el término se traduce mejor como Intelecto, pues abarca una facultad rectora más profunda que la razón analítica.
El autor inicia la discusión presentando la visión tradicional y textual: el Intelecto reside en la misma persona que razona. Esta entidad, a su vez, está íntimamente ligada al Corazón o Qalb. Esta conexión se refuerza mediante el Corán, que habla de corazones que pueden razonar, y se ilustra con la famosa cita de Ibn Abbas, quien atribuyó su sabiduría a un corazón que razona.
El argumento avanza al examinar el término Corazón (Qalb), revelando una dualidad crucial.
Por un lado, está el órgano físico: la masa muscular que bombea sangre, a la que se refiere un conocido dicho del Profeta, al describirla como una "masa" que si está sana, todo el cuerpo lo estará. Por otro lado, el término Corazón tiene un sentido metafórico y amplio, significando el interior o la esencia más recóndita del ser humano, similar al centro o interior de una semilla.
Al considerar el corazón como el interior en general, surge una segunda visión que enlaza el intelecto con el Cerebro. Esta idea, sostenida por muchos médicos, argumenta que el intelecto reside primariamente en el cerebro, y fue una postura transmitida por el renombrado erudito Imam Ahmad. No obstante, surge una postura de compromiso entre sus seguidores: el intelecto comienza su existencia en el corazón, pero alcanza su plenitud y finaliza su proceso en el cerebro.
El autor resuelve este debate aparente ofreciendo una síntesis que integra ambos órganos. Declara que es el espíritu, que posee la entidad de la persona, lo que establece la conexión con ambos centros.
La clave de la síntesis reside en la diferenciación de funciones:
El pensamiento y la contemplación tienen su origen en el cerebro.
La voluntad tiene su origen en el corazón.
Dado que el Intelecto (Aql) abarca tanto el conocimiento como la acción voluntaria, necesita ambos. La acción voluntaria nace de la voluntad del corazón, pero esta voluntad requiere primero una concepción de lo que se desea, y esta concepción inicial se produce en el cerebro. Así, el proceso es circular: el pensamiento comienza en el cerebro, pero la voluntad del corazón lo guía y sus efectos finales vuelven a manifestarse en el cerebro.
El texto concluye, por lo tanto, que ambas posturas son correctas en su alcance, pues el intelecto es una facultad unificada que opera a través de la interconexión funcional del corazón y el cerebro, y finaliza reconociendo la supremacía del conocimiento divino al afirmar: "Allah sabe más".
El texto de ibn Taymiyyah
Y en cuanto a su dicho: "¿dónde reside el intelecto en él?".
El intelecto reside en la misma persona que razona, y en cuanto a lo que el cuerpo percibe, está relacionado con su corazón, como dice el Altísimo: "¿Acaso no han viajado por la tierra para que sus corazones puedan razonar con ella?" [Al-Hajj:46]. Y se le preguntó a Ibn Abbas: "¿Con qué obtuviste el conocimiento?" Dijo: "Con una lengua preguntona y un corazón que razona."
Pero la palabra "corazón" puede referirse a la masa en forma de cono que se encuentra en el lado izquierdo del cuerpo, cuyo interior es un coágulo negro, como en los dos Sahih sobre el Profeta (ﷺ): "Ciertamente, en el cuerpo hay una masa, si está sana, todo el cuerpo estará sano, y si está corrupta, todo el cuerpo estará corrupto"(Bukhari). Y el corazón puede referirse al interior del ser humano en general, ya que el corazón de algo es su interior, como el corazón del trigo, la almendra y la nuez, y similares, y por eso el pozo (al-Qalib) fue llamado Qalib (corazón/interior) porque se le sacó su corazón, que es su interior, y según esto, si se entiende el corazón de esta manera, el intelecto también está relacionado con su cerebro; por eso se dijo: "El intelecto está en el cerebro," como dicen muchos médicos, y esto fue transmitido por el Imam Ahmad, y un grupo de sus compañeros dice: "El origen del intelecto está en el corazón, y cuando se completa, llega al cerebro."
La verificación es: que el espíritu es lo que tiene la persona que tiene relación con esto y aquello, y lo que se describe del intelecto está relacionado con esto y aquello, pero el origen del pensamiento y la contemplación está en el cerebro, y el origen de la voluntad está en el corazón.
Y por intelecto se entiende el conocimiento, y se entiende la acción, por lo que el conocimiento y la acción voluntaria tienen como origen la voluntad, y el origen de la voluntad está en el corazón, y el que quiere no es queriente sino después de la concepción de lo querido, por lo que es necesario que el corazón sea concebidor, de modo que de él provenga esto y aquello, y eso comienza en el cerebro, y sus efectos ascienden al cerebro, por lo que de él es el comienzo y a él el final, y ambos dichos tienen un lado correcto, y esta es la medida que permitieron estos papeles, y Allah sabe más.
The Seat of the Intellect
Introduction
The text addresses one of the most fundamental questions in Islamic philosophy and theology: where the intellect resides in the human being. This faculty, the 'Aql', is not limited to mere reason or mind as we understand it today. The 'Aql' is the capacity to apprehend knowledge and to guide voluntary action. Due to this complexity, the term is best translated as Intellect, as it encompasses a governing faculty deeper than analytical reason.
The author begins the discussion by presenting the traditional and textual view: the Intellect resides in the very person that reasons. This entity, in turn, is intimately linked to the Heart or Qalb. This connection is reinforced by the Quran, which speaks of hearts that can reason, and is illustrated by the famous quote from Ibn Abbas, who attributed his wisdom to a heart that reasons.
The argument advances by examining the term Heart (Qalb), revealing a crucial duality.
On one hand, there is the physical organ: the muscular mass that pumps blood, to which a well-known saying of the Prophet refers, describing it as a "lump of flesh" (mudghah) that, if sound, makes the entire body sound. On the other hand, the term Heart has a metaphorical and broad meaning, signifying the interior or the most hidden essence of the human being, similar to the center or kernel of a seed.
By considering the heart as the interior in general, a second view emerges that links the intellect with the Brain. This idea, held by many physicians, argues that the intellect resides primarily in the brain, and it was a stance transmitted by the renowned scholar Imam Ahmad. Nevertheless, a compromise position arises among his followers: the intellect begins its existence in the heart, but upon reaching its completion, its process concludes in the brain.
The author resolves this apparent debate by offering a synthesis that integrates both organs. He declares that it is the spirit, which possesses the entity of the person, that establishes the connection with both centers.
The key to the synthesis lies in the differentiation of functions:
Thought and contemplation have their origin in the brain.
Will has its origin in the heart.
Given that the Intelecto (Aql) encompasses both knowledge and voluntary action, it needs both. Voluntary action stems from the will of the heart, but this will first requires a conception of what is desired, and this initial conception occurs in the brain. Thus, the process is circular: thought begins in the brain, but the heart's will guides it, and its final effects reappear in the brain.
The text concludes, therefore, that both positions are correct in their scope, as the intellect is a unified faculty that operates through the functional interconnection of the heart and the brain, and finishes by acknowledging the supremacy of divine knowledge by affirming: "Allah knows best."
The Text of Ibn Taymiyyah
And as for his saying: "Where does the intellect reside in it?"
The intellect resides in the very person that reasons, and as for what the body perceives, it is related to its heart, as the Almighty says: "Have they not traveled through the land so that their hearts might reason thereby?" [Al-Hajj:46]. And Ibn Abbas was asked: "With what did you obtain knowledge?" He said: "With a questioning tongue and a reasoning heart."
But the word «heart» may refer to the cone-shaped mass that is on the left side of the body, whose cavity is a black clot, as in the two Sahih collections concerning the Prophet (ﷺ): "Indeed, there is a piece of flesh in the body, if it is sound, the whole body is sound, and if it is corrupt, the whole body is corrupt" (Bukhari). And the heart may refer to the interior of the human being in general, for the heart of a thing is its interior, like the kernel of wheat, the almond, the walnut, and similar things. And from this, the well (al-Qalib) was called Qalib (heart/interior) because its inner part, which is its interior, was brought out. Accordingly, if the heart is intended in this manner, the intellect is also related to its brain; for this reason, it was said: "The intellect is in the brain," as many physicians say, and this was transmitted from Imam Ahmad, and a group of his companions say: "The origin of the intellect is in the heart, and when it is perfected, it reaches the brain."
The verification is: that the spirit is what possesses the person that is related to this and that, and what is described of the intellect is related to this and that, but the origin of thought and contemplation is in the brain, and the origin of the will is in the heart.
And by intellect, knowledge is intended, and action is intended, so knowledge and voluntary action have the will as their origin, and the origin of the will is in the heart, and the one who wills is not a wilful agent except after the conception of the willed object. Thus, it is necessary for the heart to be a conceiver, so that this and that come from it, and that begins from the brain, and its effects ascend to the brain, so from it is the beginning and to it is the end. And both sayings have a correct aspect, and this is the extent that these papers allowed, and Allah knows best.
الكرسيّ للعقل
المقدّمة
يتناول هذا النص إحدى المسائل الأساسية في الفلسفة واللاهوت الإسلامي: أين يقيم العقل في الإنسان؟ فهذه القوّة، أي "العقل"، لا تنحصر في مجرّد الفكر أو الذهن كما نفهمه اليوم. بل إنّ "العقل" هو القدرة على إدراك المعرفة وتوجيه الفعل الإرادي. ولهذا التعقيد، يُترجَم المصطلح على نحوٍ أفضل بـ"العقل" بوصفه قوّةً مدبّرة أعمق من مجرّد الفكر التحليلي.
ويبدأ المؤلّف النقاش بطرح الرؤية النصّيّة والتقليديّة: أنّ العقل يقيم في ذات الشخص العاقل. وهذه الذات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقلب أو "القلب". ويتأكّد هذا الارتباط في القرآن الكريم، إذ يذكر قلوبًا تعقل، ويُستشهد بالقول المشهور عن ابن عبّاس رضي الله عنهما الذي نسب حكمته إلى قلبٍ يعقل.
ثم يتقدّم البرهان بدراسة مصطلح "القلب"، ليكشف عن ثنائية أساسية:
فمن جهة، هو العضو الجسدي: الكتلة العضلية التي تضخّ الدم، والتي أشار إليها الحديث النبوي المعروف، واصفًا إيّاها بأنّها "مضغة" إن صلحت صلح الجسد كلّه.
ومن جهة أخرى، فإنّ "القلب" له معنى مجازي أوسع، فيشير إلى الداخل أو الجوهر الأعمق للإنسان، شبيهًا بباطن الحبّة أو نواتها.
وعند اعتبار القلب على أنّه "الباطن" بوجهٍ عام، تظهر رؤية ثانية تربط العقل بالدماغ. وقد تبنّى هذا الرأي كثير من الأطباء، قائلين إنّ العقل في الأصل يقيم في الدماغ، وهو موقف نُقل أيضًا عن الإمام أحمد رحمه الله. ومع ذلك، ظهر رأي وسط بين أتباعه: أنّ العقل يبدأ وجوده في القلب، ولكن يبلغ كماله ويكتمل عمله في الدماغ.
ويعمد المؤلّف إلى حلّ هذا الخلاف الظاهري بتقديم تركيب يدمج العضوين معًا. فيقول: إنّ الروح، وهي التي تحمل ذات الإنسان، هي التي تقيم الصلة بين المركزين كليهما.
وتكمن مفاتيح هذا التركيب في التمييز بين الوظائف:
فالتفكّر والتأمّل أصلهما في الدماغ.
أمّا الإرادة فمنشؤها القلب.
وبما أنّ "العقل" يشمل المعرفة والفعل الإرادي معًا، فهو يحتاج إلى الاثنين. فالفعل الإرادي يولد من إرادة القلب، لكن هذه الإرادة لا تنشأ إلّا بعد تصوّر الشيء المراد، وهذا التصوّر الأوّل يقع في الدماغ. وهكذا يصير المسار دائريًا: يبدأ الفكر في الدماغ، ثم يوجّهه القلب بإرادته، وتعود آثاره لتظهر في الدماغ.
ويخلص النصّ في النهاية إلى أنّ كلا الموقفين صحيح ضمن نطاقه، لأنّ العقل قوّة موحّدة تعمل عبر الترابط الوظيفي بين القلب والدماغ. ويُختَم بالتسليم لعلوّ العلم الإلهي، مقرّرًا: "والله أعلم".
نصّ ابن تيمية
وأما قوله: أين مسكن العقل فيه؟ فالعقل قائم بنفس الإنسان التي تعقل، وأما ما يدركه البدن فهو متعلق بقلبه كما قال تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾ [الحج: ٤٦]. وقيل لابن عباس: بماذا نلت العلم؟ قال: بلسان سؤول، وقلب عقول.
لكن لفظ «القلب» قد يراد به المضغة الصنوبرية الشكل التي في الجانب الأيسر من البدن، التي جوفها علقة سوداء، كما في الصحيحين عن النبي ﷺ: «إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد». وقد يراد بالقلب باطن الإنسان مطلقاً، فإن قلب الشيء باطنه، كقلب الحنطة واللوزة والجوزة ونحو ذلك، ومنه سمي القلب القليب قليباً؛ لأنه أخرج قلبه وهو باطنه، وعلى هذا، فإذا أريد بالقلب هذا فالعقل متعلق بدماغه أيضاً؛ ولهذا قيل: إن العقل في الدماغ، كما يقوله كثير من الأطباء، ونقل ذلك عن الإمام أحمد، ويقول طائفة من أصحابه: إن أصل العقل في القلب، فإذا كمل انتهى إلى الدماغ.
والتحقيق: أن الروح هي التي لها النفس التي لها تعلق بهذا وهذا، وما يتصف / من العقل به يتعلق بهذا وهذا، لكن مبدأ الفكر والنظر في الدماغ، ومبدأ الإرادة في القلب.
والعقل يراد به العلم، ويراد به العمل، فالعلم والعمل الاختياري أصله الإرادة، وأصل الإرادة في القلب، والمريد لا يكون مريداً إلا بعد تصور المراد، فلابد أن يكون القلب متصوراً، فيكون منه هذا وهذا، ويبتدئ ذلك من الدماغ، وآثاره صاعدة إلى الدماغ، فمنه المبتدأ وإليه الانتهاء، وكلا القولين له وجه صحيح، وهذا مقدار ما وسعته هذه الأوراق، والله أعلم.