Idolatría e Hipocresía: La Ley del Kufr
Introducción
El texto presentado aborda la clasificación de la incredulidad y sus implicaciones teológicas y legales dentro del pensamiento islámico, centrándose en la interconexión de tres términos clave: «incredulidad» (al-Kufr), «hipocresía» (an-Nifāq) y «asociación/idolatría» (al-Shirk o al-Mushrikūn).
Conceptos Clave:
Incredulidad: El concepto central del texto. Se define como la negación o el encubrimiento de la fe en Allah y Sus mandatos. El texto establece que, cuando se menciona solo en relación con el castigo del Más Allá, el término es amplio e incluye a los hipócritas.
Hipocresía: Se refiere a la manifestación externa de la fe mientras se oculta la incredulidad en el interior. El texto enfatiza que los hipócritas son considerados esencialmente incrédulos, y de hecho, serán castigados en el nivel más bajo del Infierno.
Idolatría/Asociación: Este término se refiere a quienes asocian otras deidades o poderes con Allah. El texto examina cómo el Corán a veces lo usa junto a la Gente del Libro (Ahl al-Kitāb) (judíos y cristianos), y en otras ocasiones se menciona por separado, generando un debate sobre si las prohibiciones que atañen a los idólatras (como el matrimonio) se extienden o no a la Gente del Libro.
Gente del Libro (Ahl al-Kitāb) y los Ilettrados (al-Umiyyūn): El texto distingue a las naciones después del Profeta Muhammad (ﷺ) entre aquellos que recibieron escrituras previas (Gente del Libro) y aquellos que no (los iletrados, como los paganos y otras naciones sin revelación divina).
El pasaje desarrolla cómo estos términos se superponen o se distinguen en los versículos coránicos, sentando las bases para las doctrinas legales y teológicas sobre el trato y el destino final de cada uno de estos grupos.
El texto de ibn Taymiyyah
El término «incredulidad» y «la hipocresía» pertenecen a esta misma categoría.
Si la incredulidad es mencionada de forma aislada con la amenaza del Más Allá (al-Ākhira), los hipócritas están incluidos. Esto se evidencia en Su dicho: "Y quien niegue la fe, su obra se habrá frustrado, y él estará, en el Más Allá, entre los perdedores" [Al-Mā'ida: 5], y en Su dicho: "Y quien reniegue de Allah y de Sus ángeles y de Sus Libros y de Sus Mensajeros y del Último Día, se habrá desviado en un extravío lejano" [An-Nisā': 136]. También en Su dicho: "No entrará en él sino el más desdichado. Aquel que desmintió y se apartó" [Al-Layl: 15, 16], y en Su dicho: "Cada vez que un grupo sea arrojado en ella, sus guardianes les preguntarán: ‘¿Acaso no os llegó un amonestador?’. Dirán: ‘Sí, ciertamente, nos llegó un amonestador, pero desmentimos y dijimos: ‘Allah no ha hecho descender nada’’; no estáis sino en un gran extravío" [Al-Mulk: 8, 9].
Continúa con Su dicho: "Y los que negaron la fe serán conducidos al Infierno en grupos, hasta que cuando lleguen a él, se abrirán sus puertas, y sus guardianes les dirán: ‘¿Acaso no os llegaron Mensajeros de vosotros mismos, recitándoos las aleyas de vuestro Señor y advirtiéndoos del encuentro de este vuestro Día?’. Dirán: ‘¡Sí!’. Pero la palabra del castigo se ha cumplido sobre los incrédulos. Se les dirá: ‘Entrad por las puertas del Infierno, en él permaneceréis por toda la eternidad. ¡Qué pésima morada para los arrogantes!’" [Az-Zumar: 71, 72]. Y Su dicho: "¿Y quién es más injusto que aquel que inventa una mentira contra Allah o desmiente la Verdad cuando le llega? ¿Acaso no hay en el Infierno una morada para los incrédulos?" [Al-‘Ankabūt: 68]. Y Su dicho: "Y quien se aparte de Mi Recuerdo, tendrá una vida difícil y lo congregaremos el Día de la Resurrección ciego. Dirá: ‘¡Señor! ¿Por qué me has congregado ciego, si antes veía?’ Dirá: ‘Así es. Te llegaron Nuestros signos, y los olvidaste, y de igual modo, hoy serás olvidado. Y así es como recompensamos a quien se excede y no cree en los signos de su Señor’. Y el castigo del Más Allá es más severo y más duradero" [Tā-Hā: 124-127]. Y Su dicho: "Ciertamente, aquellos que negaron la fe de entre la Gente del Libro y los idólatras, estarán en el Fuego del Infierno, donde permanecerán eternamente. Ellos son las peores de las criaturas" [Al-Bayyina: 6]. Y ejemplos de estos textos son muchos en el Corán.
Todos estos incluyen a los hipócritas que, en el interior, son incrédulos, sin tener nada de la fe, al igual que incluye a los incrédulos que manifiestan la incredulidad. Es más, los hipócritas estarán en el nivel más bajo del Infierno, como Allah informó de ello en Su Libro.
Luego, la incredulidad puede ser unida a la hipocresía en varios lugares. En el comienzo de la sura Al-Baqara, se mencionan cuatro aleyas sobre la descripción de los creyentes, dos aleyas sobre la descripción de los incrédulos, y una decena de aleyas sobre la descripción de los hipócritas. Y Él, el Altísimo, dijo: "Ciertamente, Allah reunirá a los hipócritas y a los incrédulos en el Infierno a todos juntos" [An-Nisā': 140], Y dijo: "El Día en que los hipócritas, hombres y mujeres, dirán a los que creyeron: ‘¡Esperadnos! Dejemos que tomemos de vuestra luz’. Se les dirá: ‘¡Volved a vuestro pasado y buscad una luz!’" hasta Su dicho: "Así pues, hoy no se aceptará de vosotros rescate ni de los que negaron la fe. Vuestra morada será el Fuego, él es vuestro dueño, ¡y qué pésimo destino!" [Al-Hadīd: 13-15], Y dijo: "¡Oh, Profeta! Combate a los incrédulos y a los hipócritas, y sé severo con ellos" en dos suras [1] [At-Tawba: 73, At-Tahrīm: 9], Y dijo: "¿Acaso no has visto a los hipócritas? Ellos dicen a sus hermanos, los que han negado la fe..." La aleya [Al-Hashr: 11].
Asimismo, el término “los idólatras” puede ser unido solamente a la Gente del Libro, o puede ser unido a las cinco religiones; como en Su dicho, el Altísimo: "Ciertamente, los que creyeron, y los que judaizaron, y los Sabeos, y los cristianos, y los zoroastrianos, y los que asociaron, Allah juzgará entre ellos el Día de la Resurrección. Ciertamente, Allah es testigo de toda cosa" [Al-Hajj: 17]. Y la primera forma es como en Su dicho: "No iban a cesar aquellos que negaron la fe de entre la Gente del Libro y los idólatras, hasta que les llegara la evidencia clara" [Al-Bayyina: 1], Y Su dicho: "Ciertamente, aquellos que negaron la fe de entre la Gente del Libro y los idólatras, estarán en el Fuego del Infierno, donde permanecerán eternamente. Ellos son las peores de las criaturas" [Al-Bayyina: 6], Y Su dicho, el Altísimo: "Y di a quienes les fue dado el Libro y a los iletrados: ¿Os habéis sometido? Si se someten, se habrán guiado; y si se apartan, a ti solo te incumbe la transmisión" [Āl ‘Imrān: 20].
Y no hay nadie, después del envío de Muḥammad (ﷺ), sino de los que les fue dado el Libro o de los iletrados, y toda nación que no era de aquellos a quienes les fue dado el Libro son de los iletrados; como los iletrados de entre los árabes y de entre los Jazar, los Eslavos, la India, Sudán, y otras naciones que no tienen Libro. Pues, todos estos son iletrados, y el Mensajero fue enviado a ellos al igual que fue enviado a los iletrados de entre los árabes.
Y Su dicho: "Y di a quienes les fue dado el Libro" —y Él solo se dirige a los existentes en su tiempo después de la abrogación y la alteración— indica que quien sigue la religión de los judíos o los cristianos es de aquellos a quienes les fue dado el Libro. Este término no se limita a quienes se aferraron a él antes de la abrogación y la alteración, y no hay diferencia entre sus descendientes y los descendientes de otros. Pues, si sus descendientes, después de la abrogación y la alteración, son de los que les fue dado el Libro, de igual modo lo son otros si todos ellos son incrédulos. Y Él los consideró de aquellos a quienes les fue dado el Libro con Su dicho: "Y di a quienes les fue dado el Libro" [Āl ‘Imrān: 20], Y Él no se dirige con ello sino a quien le ha llegado Su Mensaje, no a quien murió; lo cual indica que Su dicho: "Y el alimento de aquellos a quienes les fue dado el Libro" [Al-Mā'ida: 5] abarca a todos estos, como es la doctrina de la mayoría de los primeros y los últimos, y es la doctrina de Mālik y Abū Hanīfa, y es lo expresado por Aḥmad en la mayoría de sus respuestas. Su palabra solo difirió respecto a los cristianos de Banī Taghlib, y la última de las dos narraciones de él es: que sus mujeres y sus degollamientos son permitidos, como es la opinión de la mayoría de los Compañeros.
Y Su dicho en la otra narración: No son permitidos —siguiendo a ‘Alī ibn Abī Ṭālib (que Allah esté complacido con él)— no fue por causa del linaje, sino porque no entraron en la religión de la Gente del Libro excepto en lo que deseaban como beber vino y similares. Pero algunos de los Sucesores pensaron que era por el linaje, como se narra de ‘Aṭā', y fue adoptado por Al-Shāfi‘ī y quienes lo siguieron de los compañeros de Aḥmad, y ellos ramificaron a partir de esto ramificaciones, como quien uno de sus padres era del Libro y el otro no, y cosas así, hasta el punto de que en una facción de los libros de los compañeros de Aḥmad solo se encuentra esta opinión, lo cual es un error en su doctrina, en contradicción con sus textos. Él nunca basó el juicio en el linaje en algo como esto, como ha sido explicado en su lugar.
Y el término “los idólatras” es mencionado en solitario en algo como Su dicho: "Y no os caséis con las idólatras hasta que crean" [Al-Baqara: 221]. ¿Abarca esto a la Gente del Libro? Hay dos opiniones famosas entre los primeros y los últimos. Y entre quienes dijeron: Sí, hay quienes dijeron: Es inamovible (muḥkama), como Ibn ‘Umar y la mayoría que permiten el matrimonio con las mujeres del Libro; como lo mencionó Allah en la aleya de Al-Mā'ida, la cual es posterior a esta. Y hay quienes dicen: Ha sido abrogado de ella la prohibición del matrimonio con las mujeres del Libro. Y hay quienes dicen: Más bien, es específico, no fue pretendido por el término general. Y Allah, el Altísimo, hizo descender después del Pacto de Al-Hudaybiyya Su dicho: "Y no retengáis el vínculo con las incrédulas" [Al-Mumtaḥana: 10]. Y sobre esto se puede decir: Él solo prohibió retener el vínculo para quien estaba casado con una incrédula, y en ese momento ellos solo estaban casados con una idólatra pagana, por lo que las mujeres del Libro no estaban incluidas en eso.
Idolatry and Hypocrisy: The Law of Kufr
Introduction
The presented text addresses the classification of disbelief (or unbelief) and its theological and legal implications within Islamic thought, focusing on the interconnectedness of three key terms: 'disbelief' (al-Kufr), 'hypocrisy' (an-Nifāq), and 'association/idolatry' (al-Shirk or al-Mushrikūn).
Key Concepts
Disbelief: The central concept of the text. It is defined as the negation or the concealment of faith in Allah and His commands. The text establishes that, when mentioned alone in relation to the punishment of the Afterlife (al-Ākhira), the term is broad and includes the hypocrites.
Hypocrisy: This refers to the external manifestation of faith while concealing disbelief internally. The text emphasizes that hypocrites are essentially considered disbelievers, and indeed, will be punished in the lowest level of Hell.
Idolatry/Association: This term refers to those who associate other deities or powers with Allah. The text examines how the Qur'an sometimes uses it alongside the People of the Book (Ahl al-Kitāb) (Jews and Christians), and at other times it is mentioned separately, generating a debate on whether the prohibitions concerning idolaters (such as marriage) extend to the People of the Book.
People of the Book (Ahl al-Kitāb) and the Unlettered (al-Umiyyūn): The text distinguishes the nations after the Prophet Muhammad (ﷺ) between those who received previous scriptures (People of the Book) and those who did not (the unlettered, such as pagans and other nations without divine revelation).
The passage elaborates on how these terms overlap or are distinguished in the Qur'anic verses, laying the foundation for the legal and theological doctrines regarding the treatment and final destiny of each of these groups.
The Text of Ibn Taymiyyah
The term "disbelief" (al-Kufr) and "hypocrisy" (an-Nifāq) belong to this same category.
If disbelief is mentioned in isolation with the threat of the Afterlife (al-Ākhira), the hypocrites are included. This is evidenced by His saying: "And whoever denies the faith, his work will have become worthless, and he, in the Hereafter, will be among the losers" [Al-Mā'ida: 5], and in His saying: "And whoever disbelieves in Allah and His angels and His Books and His Messengers and the Last Day, has certainly strayed a far straying" [An-Nisā': 136]. Also in His saying: "None will enter it except the most wretched. The one who denied and turned away" [Al-Layl: 15, 16], and in His saying: "Every time a group is cast into it, its keepers will ask them: ‘Did there not come to you a warner?’ They will say: ‘Yes, certainly, a warner came to us, but we denied and said: ‘Allah has not sent down anything; you are but in great delusion’’" [Al-Mulk: 8, 9].
It continues with His saying: "And those who disbelieved will be driven to Hell in groups, until, when they reach it, its gates will be opened, and its keepers will say to them: ‘Did there not come to you Messengers from among yourselves, reciting to you the verses of your Lord and warning you of the meeting of this Day of yours?’ They will say: ‘Yes!’ But the word of punishment has been fulfilled upon the disbelievers. It will be said: ‘Enter the gates of Hell, wherein you will abide eternally. What a wretched abode for the arrogant!’" [Az-Zumar: 71, 72]. And His saying: "And who is more unjust than one who invents a lie against Allah or denies the Truth when it comes to him? Is there not in Hell an abode for the disbelievers?" [Al-‘Ankabūt: 68]. And His saying: "And whoever turns away from My remembrance – indeed, he will have a distressed life, and We will gather him on the Day of Resurrection blind. He will say: ‘My Lord, why have you gathered me blind while I was before seeing?’ He will say: ‘Thus were Our signs sent to you, and you forgot them, and in like manner, you will today be forgotten.’ And thus do We recompense him who exceeds and does not believe in the signs of his Lord. And the punishment of the Hereafter is more severe and more lasting" [Tā-Hā: 124-127]. And His saying: "Indeed, those who disbelieved among the People of the Book and the idolaters will be in the Fire of Hell, abiding eternally therein. They are the worst of creatures" [Al-Bayyina: 6]. And examples of these texts are numerous in the Qur'an.
All these include the hypocrites who, inwardly, are disbelievers, possessing nothing of faith, just as it includes the disbelievers who manifest disbelief. Moreover, the hypocrites will be in the lowest level of Hell, as Allah informed of it in His Book.
Then, disbelief can be joined with hypocrisy in various places. In the beginning of Sūrah Al-Baqara, four verses are mentioned about the description of the believers, two verses about the description of the disbelievers, and about ten verses about the description of the hypocrites. And He, the Most High, said: "Indeed, Allah will gather the hypocrites and the disbelievers in Hell all together" [An-Nisā': 140]. And He said: "On the Day when the hypocrite men and hypocrite women will say to those who believed: ‘Wait for us, let us acquire some of your light.’ It will be said: ‘Go back to your past and seek a light!’" until His saying: "So today no ransom will be accepted from you nor from those who disbelieved. Your abode is the Fire; it is your patron, and wretched is the destination!" [Al-Hadīd: 13-15]. And He said: "O Prophet! Strive against the disbelievers and the hypocrites, and be harsh upon them" in two chapters [1] [At-Tawba: 73, At-Taḥrīm: 9]. And He said: "Have you not seen the hypocrites? They say to their brothers, those who have disbelieved..." The verse [Al-Ḥashr: 11].
Likewise, the term “the idolaters” (al-Mushrikūn) may be joined only with the People of the Book, or it may be joined with the five religions; as in His saying, the Most High: "Indeed, those who believed and those who were Jews and the Sabeans and the Christians and the Zoroastrians and those who associated [others with Allah] —Allah will judge between them on the Day of Resurrection. Indeed, Allah is a Witness over all things" [Al-Ḥajj: 17]. And the first form is as in His saying: "Those who disbelieved among the People of the Book and the idolaters were not to be released [from their way] until there came to them the clear evidence" [Al-Bayyina: 1]. And His saying: "Indeed, those who disbelieved among the People of the Book and the idolaters will be in the Fire of Hell, abiding eternally therein. They are the worst of creatures" [Al-Bayyina: 6]. And His saying, the Most High: "And say to those who were given the Scripture and the unlettered: ‘Have you submitted?’ If they submit, they have been guided; but if they turn away, then upon you is only the transmission" [Āl ‘Imrān: 20].
And there is no one, after the sending of Muhammad (ﷺ), but of those who were given the Book or of the unlettered, and every nation that was not of those who were given the Book are of the unlettered; such as the unlettered among the Arabs and among the Khazar, the Slavs, India, Sudan, and other nations that do not have a Book. For all these are unlettered, and the Messenger was sent to them just as he was sent to the unlettered among the Arabs.
And His saying: "And say to those who were given the Book" —and He only addresses those existing in his time after the abrogation and alteration— indicates that whoever follows the religion of the Jews or the Christians is of those who were given the Book. This term is not limited to those who adhered to it before the abrogation and alteration, and there is no difference between their descendants and the descendants of others. For if their descendants, after the abrogation and alteration, are of those who were given the Book, so are others if all of them are disbelievers. And He considered them of those who were given the Book with His saying: "And say to those who were given the Book" [Āl ‘Imrān: 20], and He only addresses with this one to whom His Message has reached, not one who died; which indicates that His saying: "And the food of those who were given the Book" [Al-Mā'ida: 5] encompasses all of these, as is the doctrine of the majority of the early and later scholars, and it is the doctrine of Mālik and Abū Ḥanīfa, and it is what Aḥmad expressed in most of his answers. His word only differed regarding the Christians of Banī Taghlib, and the last of the two narrations from him is: that their women and their slaughtered meat are permitted, as is the opinion of the majority of the Companions.
And His saying in the other narration: They are not permitted —following ‘Alī ibn Abī Ṭālib (may Allah be pleased with him)— was not because of lineage, but because they did not enter into the religion of the People of the Book except in what they desired, such as drinking wine and similar things. But some of the Successors thought it was because of lineage, as is narrated from ‘Aṭā', and was adopted by Al-Shāfi‘ī and those who followed him among the companions of Aḥmad, and they branched out from this ramifications, such as one of whose parents was of the Book and the other was not, and things like that, to the extent that in a faction of the books of the companions of Aḥmad only this opinion is found, which is an error in their doctrine, in contradiction with his texts. He never based the ruling on lineage in something like this, as has been explained in its place.
And the term “the idolaters” (al-Mushrikūn) is mentioned in isolation in something like His saying: "And do not marry the idolatresses until they believe" [Al-Baqara: 221]. Does this include the People of the Book? There are two famous opinions among the early and later scholars. And among those who said: Yes, there are those who said: It is unmovable (muḥkama), like Ibn ‘Umar and the majority who permit marriage to the women of the Book; as Allah mentioned it in the verse of Al-Mā'ida, which is subsequent to this one. And there are those who say: The prohibition of marriage to the women of the Book has been abrogated from it. And there are those who say: Rather, it is specific, the general term was not intended by it. And Allah, the Most High, sent down after the Treaty of Al-Ḥudaybiyya His saying: "And do not retain the bond with the disbelieving women" [Al-Mumtaḥana: 10]. And regarding this, it can be said: He only forbade retaining the bond for one who was married to a disbeliever, and at that time they were only married to a pagan idolatress, so the women of the Book were not included in that.
الشِّرْك وَالنِّفَاق: شَرِيعَةُ الكُفْر
المُقَدِّمَة
يَتَنَاوَلُ هَذَا النَّصُّ تَصْنِيفَ الكُفْرِ وَمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ آثَارٍ عَقَدِيَّةٍ وَفِقْهِيةٍ فِي الفِكْرِ الإِسْلَامِيّ، مُرَكِّزًا عَلَى التَّرَابُطِ بَيْنَ ثَلَاثَةِ مَصَاطِلَحَاتٍ أَسَاسِيَّةٍ: الكُفْر، وَالنِّفَاق، وَالشِّرْك.
المَفَاهِيمُ الأَسَاسِيَّة
١. الكُفْر: هُوَ المَفْهُومُ المَحْوَرِيّ فِي هَذَا البَحْثِ، وَيُعَرَّفُ بِأَنَّهُ جُحُودُ الإِيمَانِ بِاللَّهِ وَأَوَامِرِهِ أَوْ سَتْرُهُ. وَيُبَيِّنُ النَّصُّ أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ إِذَا أُطْلِقَ مُنْفَرِدًا فِي وَعِيدِ الآخِرَةِ، كَانَ مَعْنَاهُ عَامًّا يَشْمَلُ المُنَافِقِينَ، كَمَا يَدْخُلُ فِيهِ الكُفَّارُ المُظْهِرُونَ لِلكُفْرِ.
٢. النِّفَاق: هُوَ إِظْهَارُ الإِيمَانِ فِي الظَّاهِرِ مَعَ إِخْفَاءِ الكُفْرِ فِي البَاطِنِ. وَيُؤَكِّدُ النَّصُّ أَنَّ المُنَافِقِينَ فِي حَقِيقَتِهِمْ كُفَّارٌ لَا إِيمَانَ لَهُمْ، بَلْ هُمْ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:
﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا﴾ [النساء: ١٤٥].
٣. الشِّرْك: يُرَادُ بِهِ مَنْ جَعَلَ لِلَّهِ شَرِيكًا فِي العِبَادَةِ أَوِ الاِعْتِقَادِ. وَيَعْرِضُ النَّصُّ كَيْفَ أَنَّ القُرْآنَ يَقْرِنُ هَذَا اللَّفْظَ أَحْيَانًا بِأَهْلِ الكِتَابِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [الحج: ١٧].
وَيَذْكُرُهُ أَحْيَانًا مُفْرَدًا، مِمَّا دَعَا العُلَمَاءَ إِلَى البَحْثِ فِي مَا إِذَا كَانَتِ الأَحْكَامُ المُتَعَلِّقَةُ بِالمُشْرِكِينَ – كَتَحْرِيمِ الزَّوَاجِ مِنْهُمْ – تَشْمَلُ أَهْلَ الكِتَابِ أَيْضًا أَمْ لَا.
٤. أَهْلُ الكِتَابِ وَالأُمِّيُّونَ: يُبَيِّنُ النَّصُّ أَنَّ الأُمَمَ بَعْدَ بَعْثَةِ النَّبِيِّ ﷺ تَنْقَسِمُ إِلَى صِنْفَيْنِ: مَنْ أُوتُوا الكِتَابَ (اليَهُودُ وَالنَّصَارَى)، وَمَنْ لَمْ يُؤْتَوْا كِتَابًا (الأُمِّيُّونَ مِنْ سَائِرِ الأُمَمِ كَالعَرَبِ وَالهُنُودِ وَالسُّودَانِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ لَا كِتَابَ لَهُمْ). فَكُلُّ هَؤُلَاءِ دَاخِلُونَ فِي بَعْثَةِ النَّبِيِّ ﷺ، إِذْ أُرْسِلَ إِلَى الجَمِيعِ كَمَا أُرْسِلَ إِلَى الأُمِّيِّينَ مِنَ العَرَبِ.
وَيَدُلُّ قَوْلُهُ تَعَالَى:
﴿وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ﴾ [آل عمران: ٢٠]
عَلَى أَنَّ الخِطَابَ يَشْمَلُ كُلَّ مَنْ اِنْتَسَبَ إِلَى اليَهُودِيَّةِ أَوِ النَّصْرَانِيَّةِ بَعْدَ التَّحْرِيفِ وَالتَّبْدِيلِ، وَلَا يَخْتَصُّ بِمَنْ تَمَسَّكَ بِالكُتُبِ الأُولَى قَبْلَ نَسْخِهَا.
وَيَخْتِمُ اِبْنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللَّهُ البَحْثَ بِبَيَانِ أَنَّ هَذِهِ المَفَاهِيمَ الثَّلَاثَةَ – الكُفْرَ وَالنِّفَاقَ وَالشِّرْكَ – تَتَدَاخَلُ فِي بَعْضِ المَوَاضِعِ وَتَفْتَرِقُ فِي أُخْرَى، وَأَنَّ مَعْرِفَةَ حُدُودِهَا وَتَمْيِيزَهَا أَسَاسٌ لِفَهْمِ النُّصُوصِ الشَّرْعِيَّةِ المُتَعَلِّقَةِ بِحُكْمِ كُلِّ طَائِفَةٍ وَمَصِيرِهَا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.
نَصُّ اِبْنِ تَيْمِيَّةَ
ومن هذا الباب لفظ «الكفر» و «النفاق»، فالكفر إذا ذكر مفرداً في وعيد الآخرة دخل فيه المنافقون، كقوله: ⟨ وَمَن يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ⟩ [المائدة: ٥]، وقوله: ⟨ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا ⟩ [النساء: ١٣٦]، وقوله: ⟨ لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الأَشْقَى. الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى ⟩ [الليل: ١٥، ١٦]، وقوله: ⟨ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ. قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ ⟩ [الملك: ٨، ٩]، وقوله: ⟨ وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ. قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ⟩ [الزمر: ٧١، ٧٢]، وقوله: ⟨ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ ⟩ [العنكبوت: ٦٨]، وقوله: ⟨ وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى. قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا . قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى. وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى ⟩ [طه: ١٢٤-١٢٧]، وقوله:/ ⟨ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ⟩ [البينة: ٦]، وأمثال هذه النصوص كثير في القرآن.
فهذه كلها يدخل فيها المنافقون الذين هم في الباطن كفار ليس معهم من الإيمان شيء، كما يدخل فيها الكفار المظهرون للكفر، بل المنافقون في الدرك الأسفل من النار، كما أخبر الله بذلك في كتابه.
ثم قد يقرن الكفر بالنفاق في مواضع، ففي أول البقرة ذكر أربع آيات في صفة المؤمنين، وآيتين في صفة الكافرين، وبضع عشرة آية في صفة المنافقين، فقال تعالى: ⟨ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا ⟩ [النساء: ١٤٠]، وقال: ⟨ يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا إلى قوله: فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ⟩ [الحديد: ١٣-١٥]، وقال: ⟨ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ⟩ في سورتين [١] [التوبة: ٧٣، التحريم: ٩]، وقال: ⟨ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ⟩ الآية [الحشر: ١١].
وكذلك لفظ «المشركين» قد يقرن بأهل الكتاب فقط، وقد يقرن بالملل الخمس؛ كما في قوله تعالى: ⟨ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ⟩ [الحج: ١٧].
والأول كقوله: ⟨ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ / مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ⟩ [البينة: ١]، وقوله: ⟨ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ⟩ [البينة: ٦]، وقوله تعالى: ⟨ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا وَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ ⟩ [آل عمران: ٢٠].
وليس أحد بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلا من الذين أوتوا الكتاب أو الأميين، وكل أمة لم تكن من الذين أوتوا الكتاب فهم من الأميين؛ كالأميين من العرب ومن الخزر والصقالبة والهند والسودان وغيرهم من الأمم الذين لا كتاب لهم، فهؤلاء كلهم أميون، والرسول مبعوث إليهم كما بعث إلى الأميين من العرب.
وقوله: ⟨ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ⟩ - وهو إنما يخاطب الموجودين في زمانه بعد النسخ والتبديل - يدل على أن من دان بدين اليهود والنصارى، فهو من الذين أوتوا الكتاب، لا يختص هذا اللفظ بمن كانوا متمسكين به قبل النسخ والتبديل، ولا فرق بين أولادهم وأولاد غيرهم، فإن أولادهم إذا كانوا بعد النسخ والتبديل من أوتوا الكتاب، فكذلك غيرهم إذا كانوا كلهم كفاراً، وقد جعلهم الذين أوتوا الكتاب بقوله: ⟨ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا الكتاب ⟩ [آل عمران: ٢٠]، وهو لا يخاطب بذلك إلا من بلغته رسالته، لا من مات؛ فدل ذلك على أن قوله: ⟨ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ ⟩ [المائدة: ٥] يتناول هؤلاء كلهم، كما هو مذهب الجمهور من السلف والخلف، وهو مذهب مالك، وأبي حنيفة، وهو المنصوص عن أحمد في عامة أجوبته، لم يختلف كلامه إلا في نصارى بني تغلب، وآخر الروايتين عنه: أنهم تباح نساؤهم وذبائحهم، كما هو قول جمهور الصحابة.
وقوله في الرواية الأخرى : لا تباح - متابعة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه - لم يكن لأجل النسب، بل لكونهم لم يدخلوا في دين أهل الكتاب إلا فيما يشتهونه من شرب الخمر ونحوه، ولكن بعض التابعين ظن أن ذلك لأجل النسب، كما نقل عن عطاء، وقال به الشافعي ومن وافقه من أصحاب أحمد، وفَرَّعُوا على ذلك فروعاً، كمن كان أحد أبويه كتابياً والآخر ليس بكتابي ونحو ذلك، حتى لا يوجد في طائفة من كتب أصحاب أحمد إلا هذا القول، وهو خطأ على مذهبه، مخالف لنصوصه، لم يعلق الحكم بالنسب في مثل هذا البتة كما قد بسط في موضعه. ولفظ «المشركين» يذكر مفرداً في مثل قوله: ⟨ وَلا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ⟩ [البقرة: ٢٢١]، وهل يتناول أهل الكتاب؟ فيه قولان مشهوران للسلف والخلف. والذين قالوا: بأنها نعم، منهم من قال: هي محكمة، كابن عمر والجمهور الذين يبيحون نكاح الكتابيات؛ كما ذكره الله في آية المائدة، وهي متأخرة عن هذه. ومنهم من يقول: نسخ منها تحريم نكاح الكتابيات.
ومنهم من يقول: بل هو مخصوص لم يرد باللفظ العام، وقد أنزل الله - تعالى - بعد صلح الحديبية قوله: ⟨ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ ⟩ [الممتحنة: ١٠]، وهذا قد يقال: إنما نهى عن التمسك بالعصمة من كان متزوجاً كافرة، ولم يكونوا حينئذ متزوجين إلا بمشركة وثنية، فلم يدخل في ذلك الكتابيات.