Represalia por ofensas al honor
Introducción explicativa
En la legislación islámica, el honor de una persona - su reputación, dignidad y buen nombre - es un derecho protegido al mismo nivel que su vida y sus bienes. Atentar contra él mediante insultos, maldiciones o acusaciones falsas es una agresión que no queda sin respuesta en la Sharía. La represalia por ofensas al honor, conocida en árabe como al-qiṣāṣ fī al-aʿrāḍ, establece que quien es víctima de una agresión verbal o de una ofensa a su dignidad tiene el derecho de responder con una acción equivalente, siempre que esta no sobrepase los límites de la verdad y la justicia.
El texto precisa que, si la respuesta no contiene mentira, no se considera calumnia. Por ejemplo, informar sobre defectos o conductas vergonzosas que realmente existen en la otra persona, o llamarla con términos despectivos como “perro” o “burro”, puede ser permitido si es en el marco de una represalia proporcional a una ofensa recibida. Esto no abre la puerta al insulto injustificado: está prohibido inventar falsedades, acusar sin derecho de incredulidad o perversión, o extender la agresión a personas inocentes como familiares, tribu o comunidad.
No obstante, este derecho a la reciprocidad no anula la virtud del perdón, que el Corán y la Sunnah colocan como una opción superior y más meritoria. Las normas que regulan este tipo de represalia son precisas: permiten devolver la ofensa con su equivalente, pero prohíben toda transgresión que implique calumnia, falsedad o castigo a personas inocentes. El principio rector es que la justicia debe prevalecer incluso en medio del conflicto, y que el odio o el enojo no deben empujar al creyente a cometer una injusticia.
El texto de ibn Taymiyyah
Y la represalia en los honores también está legislada, y es que cuando un hombre maldice a otro o invoca contra él, le es permitido hacer con él de la misma manera; y, de igual modo, si lo insulta con un insulto que no contenga mentira. El perdón, sin embargo, es mejor. Dijo Allah - Exaltado sea: “La retribución de un mal es un mal semejante; pero quien perdona y reconcilia, su recompensa está a cargo de Allah. Ciertamente, Él no ama a los injustos. Y para quien se defiende después de haber sido agraviado, no hay reproche contra ellos” [ash-Shûrâ: 40-41]. Y dijo el Profeta ﷺ: “Los dos que se insultan, lo que dicen recae sobre quien comenzó, mientras el oprimido no se extralimite” (Muslim). A esto se le llama represalia, y el insulto que no contiene mentira es, por ejemplo, informar sobre lo que realmente hay en él de cosas vergonzosas, o llamarlo perro o burro, y cosas semejantes. Pero si lo calumnia, no le es lícito calumniarlo; e incluso si lo declara incrédulo o perverso sin derecho, no le es lícito declararlo incrédulo o perverso sin derecho. E incluso si maldice a su padre, a su tribu o a la gente de su ciudad, o cosas semejantes, no le es lícito agredir a aquellos, pues ellos no le han hecho injusticia. Allah - Exaltado sea - dijo: “¡Oh vosotros que creéis! Sed firmes por Allah, dando testimonio con justicia. Y que el odio hacia un pueblo no os lleve a no ser justos. Sed justos; eso está más cerca de la taqwa” [al-Mâ’idah: 8]. Así, Allah ordenó a los musulmanes que su odio hacia los incrédulos no les lleve a la injusticia, y dijo: “Sed justos; eso está más cerca de la taqwa”.
Pues si la agresión contra él en el honor es prohibida por un derecho suyo, debido al daño que le causa, le es permitido tomar represalias con algo equivalente, como invocar contra él con lo mismo que él invocó. Pero si fuese prohibida por un derecho de Allah - Exaltado sea -, como la mentira, no le es permitido en ningún caso. Así también dijeron muchos de los juristas: si lo mató quemándolo, o ahogándolo, o estrangulándolo, o en situaciones semejantes, se le hace con él como él hizo, siempre que la acción no sea prohibida en sí misma, como hacerle beber vino o cometer sodomía contra él. Y algunos dijeron: “No hay represalia contra él excepto con la espada”. Lo primero es lo más acorde con el Corán, la Sunnah y la justicia.
Retaliation for Offenses to Honor
Introductory Explanation
In Islamic law, a person’s honor — their reputation, dignity, and good name — is a right protected on the same level as their life and property. To attack it through insults, curses, or false accusations is an aggression that does not go unanswered in the Sharia. Retaliation for offenses to honor, known in Arabic as al-qiṣāṣ fī al-aʿrāḍ, establishes that whoever is the victim of verbal aggression or an offense to their dignity has the right to respond with an equivalent action, provided that this does not exceed the limits of truth and justice.
The text specifies that if the response contains no falsehood, it is not considered slander. For example, disclosing flaws or shameful conduct that truly exist in the other person, or calling them with derogatory terms such as “dog” or “donkey,” may be permitted if done within the framework of proportional retaliation to an offense received. This does not open the door to unjustified insult: it is prohibited to fabricate lies, to unjustly accuse someone of disbelief or depravity, or to extend aggression to innocent people such as relatives, tribe, or community.
Nevertheless, this right to reciprocity does not cancel the virtue of forgiveness, which the Qur’an and the Sunnah place as a superior and more meritorious option. The rules governing this type of retaliation are precise: they allow returning an offense with its equivalent but forbid any transgression involving slander, falsehood, or punishment of innocent people. The guiding principle is that justice must prevail even in the midst of conflict, and that hatred or anger should not drive the believer to commit injustice.
Text of Ibn Taymiyyah
Retaliation in matters of honor is also legislated, and it is that when a man curses another or invokes against him, he is permitted to do with him in the same manner; and likewise, if he insults him with an insult that does not contain falsehood. Forgiveness, however, is better. Allah —Exalted is He— said: “The recompense of an evil is an evil like it; but whoever pardons and reconciles, his reward is with Allah. Indeed, He does not love the unjust. And for those who defend themselves after having been wronged, there is no blame upon them” [ash-Shûrâ: 40-41]. And the Prophet ﷺ said: “When two people insult each other, what they say falls upon the one who began, as long as the one who has been wronged does not exceed the limits” (Muslim). This is called retaliation, and the insult that contains no falsehood includes, for example, informing about what is truly in him of shameful things, or calling him a dog or a donkey, and similar things. But if he slanders him, it is not lawful for him to slander him; and even if he declares him an unbeliever or depraved without right, it is not lawful for him to declare him an unbeliever or depraved without right. Even if he curses his father, his tribe, or the people of his city, or similar things, it is not lawful for him to attack them, for they have not wronged him. Allah —Exalted is He— said: “O you who believe! Stand firmly for Allah, as witnesses in justice, and do not let the hatred of a people lead you to not be just. Be just; that is nearer to taqwa” [al-Mâ’idah: 8]. Thus, Allah commanded the Muslims that their hatred towards the disbelievers not lead them to injustice, and He said: “Be just; that is nearer to taqwa.”
So if the aggression against him in his honor is prohibited due to a personal right, because of the harm it causes him, he is permitted to take retaliation with something equivalent, such as invoking against him with the same that he invoked. But if it were prohibited due to a right of Allah —Exalted is He—, such as falsehood, it is not permitted under any circumstance. Likewise, many jurists said: if he killed him by burning, or drowning, or strangulation, or in similar situations, he is dealt with as he dealt, as long as the act is not prohibited in itself, such as forcing him to drink wine or committing sodomy against him. And some said: “There is no retaliation against him except with the sword.” The first opinion is the one most in line with the Qur’an, the Sunnah, and justice.
القصاص في الأعراض
مقدمة توضيحية
في التشريع الإسلامي، يعدُّ شرف الإنسان — سمعته وكرامته واسمه الحسن — حقًّا مصونًا على نفس مستوى صيانة حياته وأمواله. والاعتداء عليه بالسبِّ أو اللعن أو الاتهامات الباطلة يُعتبر عدوانًا لا يمرُّ دون ردٍّ في الشريعة. والقصاص في الأعراض، المعروف بـ «القصاص في الأعراض»، يقرِّر أن من كان ضحية اعتداء لفظي أو إهانة لكرامته، فله الحق في الردِّ بفعلٍ مماثل، ما دام ذلك لا يتجاوز حدود الحق والعدل.
ويُبيِّن النصُّ أنَّ الردَّ إذا خلا من الكذب فلا يُعدُّ افتراءً. فعلى سبيل المثال، الإخبارُ بما في الشخصِ الآخر من عيوبٍ أو أفعالٍ مشينةٍ موجودةٍ فيه حقًّا، أو نعته بألفاظِ ازدراءٍ مثل "كلب" أو "حمار"، قد يكون جائزًا إذا كان ذلك في إطارِ قصاصٍ متناسبٍ مع الإساءة التي تلقّاها. وهذا لا يفتحُ البابَ للسبِّ غيرِ المبرَّر، إذ يُحرَّمُ اختلاقُ الأكاذيب، أو اتهامُ أحدٍ بالكفر أو الفسق بغيرِ حق، أو توسيعُ دائرة العدوان لتشمل الأبرياء مثل الأقارب أو القبيلة أو المجتمع.
ومع ذلك، فإنَّ هذا الحقَّ في المعاملة بالمثل لا يُلغي فضلَ العفو الذي جعله القرآنُ والسنةُ خيارًا أعلى وأعظم أجرًا. والأحكامُ التي تضبط هذا النوعَ من القصاص دقيقةٌ؛ فهي تبيحُ ردَّ الإساءة بمثلها، لكنها تمنعُ أيَّ تجاوزٍ ينطوي على الافتراء أو الكذب أو معاقبة الأبرياء. والمبدأُ الحاكمُ هو أنَّ العدلَ يجب أن يسودَ حتى في أجواءِ النزاع، وألا يدفعَ الحقدُ أو الغضبُ المؤمنَ إلى ارتكاب الظلم.
نص ابن تيمية
والقصاص في الأعراض مشروع -أيضاً- وهو أن الرجل إذا لعن رجلاً أو دعا عليه، فله أن يفعل به كذلك، وكذلك إذا شتمه بشتمة لا كذب فيها. والعفو أفضل. قال الله تعالى: ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين. ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل﴾ [الشورى: ٤١، ٤٠] وقال النبي ﷺ: «المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتد المظلوم». ويسمى هذا الانتصار والشتمة التي لا كذب فيها مثل الإخبار عنه بما فيه من القبائح، أو تسميته بالكلب أو الحمار ونحو ذلك. فأما إن افترى عليه، لم يحل له أن يفتري عليه، ولو كفره أو فسقه بغير حق لم يحل له أن يكفره أو يفسقه بغير حق، ولو لعن أباه أو قبيلته، أو أهل بلده ونحو ذلك، لم يحل له أن يتعدى على أولئك، فإنهم لم يظلموه. قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى﴾ [المائدة: ٨]، فأمر الله المسلمين ألا يحملهم بغضهم للكفار على ألا يعدلوا، وقال: ﴿اعدلوا هو أقرب للتقوى﴾. فإن كان العدوان عليه في العرض محرماً لحقه؛ لما يلحقه من الأذى، جاز الاقتصاص منه بمثله؛ كالدعاء عليه بمثل ما دعاه، وأما إذا كان محرماً لحق الله -تعالى- كالكذب، لم يجز بحال، وهكذا قال كثير من الفقهاء: إذا قتله بتحريق، أو تغريق، أو خنق أو نحو ذلك، فإنه يفعل به كما فعل، ما لم يكن الفعل محرماً في نفسه كتجريع الخمر واللواط به. ومنهم من قال: لا قود عليه إلا بالسيف. والأول أشبه بالكتاب والسنة والعدل.