Sobre el Acortamiento y la Reunión en las Oraciones
Introducción
El presente texto constituye una respuesta legal detallada a consultas sobre la práctica de la reunión de oraciones (al-jam'). Su autor aborda con precisión metodológica la naturaleza, condiciones y aplicación de esta concesión religiosa, contrastándola con otra dispensa similar —el acortamiento (al-qasr)— para establecer sus diferencias fundamentales. A través de un análisis riguroso de la práctica del Profeta ﷺ y del consenso y desacuerdo de los eruditos, el texto delimita el marco legal en el que se permite combinar dos oraciones obligatorias, definiéndolo como un permiso ocasional sujeto a necesidad, no como una norma habitual. La exposición se extiende luego a otras oraciones vinculadas a circunstancias específicas —como el eclipse, la petición de lluvia y el funeral—, ilustrando un principio hermenéutico consistente: seguir todas las formas auténticamente transmitidas del ejemplo profético en asuntos no rutinarios.
Explicación Detallada de los Temas, Pensamiento y Conclusiones
1. Naturaleza Distinta del Acortamiento y la Reunión
El autor establece una distinción esencial y crítica: el acortamiento es una práctica establecida y regular para el viajero, mientras que la reunión es una concesión ocasional para una dificultad específica. Esta no es una mera diferencia de grado, sino de categoría. La prueba radica en la conducta del Profeta ﷺ: nunca dejó de acortar en un viaje, pero solo reunió oraciones en contadas ocasiones, cuando "la marcha era apremiante". Por lo tanto, equiparar ambas es, en palabras del texto, un signo de ignorancia de la tradición profética y del discurso de los eruditos.
2. Condiciones y Alcance de la Reunión de Oraciones
El texto no se limita a afirmar la permisibilidad de la reunión, sino que define sus causas justificadas, reflejando una postura que prioriza aliviar la dificultad sin desvirtuar el rito.
Causa Modelo: La marcha apremiante durante un viaje, tal como hizo el Profeta ﷺ.
Otras Causas Válidas: Enfermedad, lluvia (para Maghrib e 'Isha'), dificultad apremiante, asuntos apremiantes, barro intenso, viento fuerte y frío, y para una mujer que amamanta si lavar la ropa para cada oración le es muy gravoso.
Jerarquía de la Práctica: Se afirma con claridad que rezar reunidas en la mezquita es preferible a rezar separadas en las casas. Quien, teniendo una excusa válida como el barro, se niegue a reunir y conduzca a la gente a rezar en sus hogares, ha cometido una innovación que contradice la tradición, pues ha abandonado la congregación sin necesidad.
3. La Cuestión de la Intención (Niyyah)
El autor se posiciona en un debate técnico secundario: ¿se requiere una intención específica para el acortamiento o la reunión? Su conclusión es que no se requiere una intención específica, y señala que esta es la opinión de la mayoría de los eruditos y la que se deduce de los textos y principios de la tradición profética.
4. Principio Hermenéutico para las Oraciones en Circunstancias Especiales
En el apartado final, el autor expone la metodología aplicada no solo a la reunión, sino a todas las oraciones ligadas a estados circunstanciales: la oración del miedo, del enfermo, del viajero, del eclipse, de petición de lluvia y la fúnebre.
La regla es clara y consistente: se permiten todas las formas y tipos que están auténticamente preservados de la práctica del Profeta ﷺ y de sus Compañeros.
Para el eclipse: Se aceptan las formas con 2, 3 o 4 inclinaciones por ciclo, aunque la más correcta y famosa es la de dos.
Para la petición de lluvia: Se permite la salida al descampado para la oración y la súplica, o solo la súplica (como hizo 'Umar), o la súplica en el sermón del viernes.
Para la oración fúnebre: Se prefiere la forma de cuatro takbīrāt, pero se acepta también la de cinco o siete, siguiendo al imam, por estar todas atestiguadas.
La conclusión subyacente es un rechazo a la restricción arbitraria. Cuando el Legislador ofreció múltiples formas para una situación no rutinaria, el creyente y el jurista no deben reducir esa flexibilidad divinamente concedida.
Conclusión de la Postura del Autor
La postura que emerge es de un rigor fundamentado en la evidencia textual, aplicado con el objetivo de facilitar y no de dificultar. Se insiste en distinguir meticulosamente las concesiones basándose en la práctica profética exacta, pero, una vez establecidos los límites de la evidencia, se adopta la interpretación más amplia y comprensiva de las excusas que permiten la reunión. El autor no busca crear rigidez; busca definir los márgenes correctos de la flexibilidad. Su método es siempre el mismo: identificar todas las opciones legítimas derivadas del ejemplo profético y de los primeros musulmanes, y permitirlas, prefiriendo a veces una pero sin invalidar las otras. El principio rector no es la preferencia subjetiva de una escuela, sino la fidelidad exhaustiva a lo que fue transmitido.
El texto de ibn Taymiyyah
Y se le preguntó sobre la reunión [de oraciones], y sobre lo que el Profeta ﷺ solía hacer.
Respondió:
En cuanto a la reunión [de oraciones], él solo la practicaba en algunas ocasiones cuando la marcha [en un viaje] era apremiante y tenía una excusa legal. Como cuando reunió [las oraciones] en 'Arafah y Muzdalifah, y a veces durante la campaña de Tabuk. Cuando partía antes del mediodía, posponía la oración del Dhuhr hasta el 'Asr y luego las rezaba reunidas. Esto está establecido en el Sahih.
En cuanto a cuando partía después del mediodía, se ha narrado que rezaba Dhuhr y 'Asr reunidas, como las reunió en 'Arafah. Esto es conocido en las Sunnan. Esto es cuando no se detenía hasta el tiempo del Maghrib, como en 'Arafah, donde no partía hasta que se ponía el sol. En cambio, si se detenía en el tiempo del 'Asr, la rezaba en su tiempo propio.
No es lo mismo el acortamiento que la reunión. Más bien, el acortamiento es una práctica sunnah establecida, mientras que la reunión es una concesión ocasional. Cualquiera de la gente común que equipara la reunión con el acortamiento es ignorante de la sunnah del Mensajero de Allāh ﷺ y de las declaraciones de los eruditos de los musulmanes.
Pues la sunnah del Mensajero de Allāh ﷺ estableció una distinción entre ambos. Y los eruditos coincidieron en que uno de ellos es una sunnah (acortar) —aunque discreparon sobre si es obligatorio—, mientras que debatieron sobre la permisibilidad del otro (reunir). ¿Acaso son iguales?
La más amplia de las escuelas de jurisprudencia respecto a reunir dos oraciones es la del Imām Ahmad, ya que él declaró explícitamente que está permitido reunirlas en caso de dificultad apremiante o asuntos apremiantes, basándose en un hadiz narrado sobre ello. Al-Qāḍī Abū Ya'lā y otros de nuestros compañeros [hanitas] dijeron: "Es decir, si hay un asunto apremiante que le permitiría faltar a la oración del viernes o a la congregación, entonces le está permitido reunir [las oraciones]". Según él, según Mālik y un grupo de los seguidores de Al-Shāfi'ī, está permitido reunir por enfermedad. Para los tres [Ahmad, Mālik, Al-Shāfi'ī] está permitido reunir Maghrib e 'Ishā' por causa de la lluvia. Respecto a las oraciones del día, hay debate entre ellos. Según la opinión aparente de las escuelas de Ahmad y Mālik, está permitido reunir por el barro, un viento fuerte y frío, y situaciones similares.
Y está permitido que una mujer que amamanta reúna [las oraciones] si le resulta difícil lavar la ropa [por manchas] para el tiempo de cada oración. Ahmad lo declaró explícitamente.
Los eruditos debatieron sobre si la reunión y el acortamiento requieren una intención específica. La mayoría de ellos dijo: No requiere una intención específica. Esta es la opinión de Mālik, Abū Hanīfah y una de las dos opiniones reportadas en la escuela de Ahmad. Sus textos y principios apuntan a esto. Al-Shāfi'ī y un grupo de seguidores de Ahmad dijeron: "Requiere una intención específica". La opinión de la mayoría es la que indica la sunnah del Mensajero de Allāh ﷺ, como he expuesto ampliamente esta cuestión en su lugar correspondiente. Y Allāh sabe más.
Y se le preguntó —que Allāh tenga misericordia de él— sobre la reunión de oraciones en caso de lluvia entre las dos oraciones de la noche ('Ishā'). ¿Está permitido por un frío intenso o un viento fuerte, o no está permitido excepto específicamente por la lluvia?
Respondió:
Alabado sea Allāh, Señor de los mundos. Está permitido reunir las dos oraciones de la noche ('Ishā') por la lluvia, un viento fuerte y frío, o barro intenso. Esta es la opinión más correcta de los eruditos, y es la opinión aparente en las escuelas de Ahmad, Mālik y otros. Y Allāh sabe más.
Y se le preguntó —que Allāh tenga misericordia de él— sobre un hombre que lidera la oración de un grupo. Empezó a llover y a nevar, y él quiso rezar con ellos el Maghrib, pero ellos le dijeron: "Reúne [con 'Ishā']". Él dijo: "No lo haré". ¿Pueden entonces los que le siguen en la oración rezar en sus casas o no?
Respondió:
Alabado sea Allāh. Sí, está permitido reunir [las oraciones] por barro intenso, viento fuerte y frío, en una noche oscura, y situaciones similares, incluso si la lluvia no está cayendo en ese momento, según la opinión más correcta de los eruditos. Y eso es preferible a que recen en sus casas. Más aún, abstenerse de reunir y [en su lugar] rezar en las casas es una innovación que contradice la sunnah, pues la sunnah es que las cinco oraciones se realicen en las mezquitas en congregación, y eso es preferible a rezar en las casas por consenso de los musulmanes.
Y rezar reunidas en las mezquitas es preferible a rezar separadas en las casas, por consenso de los Imames que permiten la reunión: como Mālik, Al-Shāfi'ī y Ahmad. Y Allāh, el Altísimo, sabe más.
Dijo —que Allāh tenga misericordia de él—:
Apartado
En cuanto a las oraciones en circunstancias específicas, como la oración obligatoria en situación de miedo, enfermedad, viaje, y oraciones similares para alejar la calamidad cuando ocurren sus causas, como las oraciones de los signos en los eclipses y similares, o la oración para atraer las bendiciones, como la oración de la petición de lluvia, y también como la oración fúnebre: los juristas expertos en hadiz —como Ahmad y otros— siguen la mayoría de los hadices auténticos del Profeta ﷺ y sus Compañeros en este capítulo.
Por lo tanto, permiten todos los tipos [de oración del miedo] preservados del Profeta ﷺ. Y prefieren acortar la oración durante el viaje, siguiendo la sunnah del Profeta ﷺ, pues nunca rezó durante un viaje una oración de cuatro ciclos excepto acortada. Sin embargo, quien rece cuatro ciclos, no invalidan su oración, porque los Compañeros permitieron a quien de ellos lo hizo. Más bien, algunos de ellos lo consideraban desaconsejable, y otros no lo consideraban así, aunque opinaban que omitirlo era mejor. Sobre esto hay dos relatos de Ahmad.
Esto es diferente de la reunión entre dos oraciones, pues el Profeta ﷺ solo lo hizo en contadas ocasiones. Por lo tanto, ellos consideran recomendable omitirlo, excepto cuando hay necesidad de ello, siguiendo el ejemplo del Profeta ﷺ cuando la marcha era apremiante. Por esta razón, incluso hay discrepancia reportada de Ahmad: ¿Está permitida la reunión para un viajero que se ha detenido y no está en marcha o no? Por ello, la gente de la Sunnah está unánime en la permisibilidad de acortar durante el viaje, pero discrepan sobre la permisibilidad de completar [las oraciones]. Y están unánimes en la permisibilidad de separar las oraciones, pero discrepan sobre la permisibilidad de reunirlas.
Permiten todos los tipos auténticos del Profeta ﷺ en la oración del eclipse. La más correcta y conocida es que tenga dos inclinaciones en cada ciclo. También en el Sahih hay [narraciones] de tres inclinaciones y cuatro en cada ciclo. Y permiten omitir la inclinación extra, como vino del Profeta ﷺ. Alargan las prosternaciones en ella, como está autenticado del Profeta ﷺ. Y recitan en voz alta en ella, como está establecido en el Sahih del Profeta ﷺ.
De igual modo, para la oración de la petición de lluvia, permiten salir al lugar abierto para realizarla y suplicar, como está autenticado del Profeta ﷺ. Y permiten salir a suplicar sin una oración específica, como lo hizo 'Umar —que Allāh esté complacido con él— en presencia de los Compañeros. Y permiten suplicar pidiendo lluvia como complemento de las oraciones establecidas, como el sermón del viernes y similares, como lo hizo el Profeta ﷺ.
También respecto a la oración fúnebre, su opinión preferida es que se diga "Allāhu Akbar" cuatro veces sobre ella, como está autenticado del Profeta ﷺ y sus Compañeros, pues era lo que hacían mayormente. Según la opinión famosa en la escuela de Ahmad, está permitido hacer cinco takbīrāt y seguir al Imām en ello, por lo autenticado del Profeta ﷺ de que dijo el takbīr cinco veces, y porque lo hicieron varios Compañeros, como 'Alī ibn Abī Ṭālib y otros. También, según la opinión correcta en su escuela, está permitido hacer siete takbīrāt y seguir al Imām en ello, por lo autenticado de que los Compañeros a veces decían el takbīr siete veces después de la muerte del Profeta ﷺ, y por las narraciones existentes sobre ello del Profeta ﷺ.
On Shortening and Combining Prayers
Introduction
This text constitutes a detailed legal response to inquiries regarding the practice of combining prayers (al-jam'). The author addresses with methodological precision the nature, conditions, and application of this religious concession, contrasting it with another similar dispensation—shortening (al-qasr)—to establish their fundamental differences. Through a rigorous analysis of the practice of the Prophet ﷺ and the consensus and disagreement of scholars, the text delineates the legal framework within which it is permitted to combine two obligatory prayers, defining it as an occasional permission subject to necessity, not as a habitual norm. The exposition then extends to other prayers linked to specific circumstances—such as the eclipse (kusūf), the prayer for rain (istisqā'), and the funeral prayer (janāzah)—illustrating a consistent hermeneutical principle: to follow all the authentically transmitted forms of the prophetic example in non-routine matters.
Detailed Explanation of the Topics, Reasoning, and Conclusions
1. Distinct Nature of Shortening and Combining
The author establishes an essential and critical distinction: shortening is an established and regular practice for the traveler, while combining is an occasional concession for a specific difficulty. This is not merely a difference of degree, but of category. The proof lies in the conduct of the Prophet ﷺ: he never failed to shorten prayers on a journey, but only combined prayers on specific occasions, when "the journey was pressing." Therefore, equating the two is, in the text's words, a sign of ignorance of the prophetic tradition and the discourse of the scholars.
2. Conditions and Scope of Combining Prayers
The text does not merely affirm the permissibility of combining but defines its justified causes, reflecting a stance that prioritizes alleviating hardship without distorting the rite.
• Model Cause: The pressing journey during travel, as the Prophet ﷺ did.
• Other Valid Causes: Illness, rain (for Maghrib and 'Isha'), pressing difficulty, pressing matters, intense mud, strong and cold wind, and for a nursing woman if washing clothes for each prayer is very burdensome.
• Hierarchy of the Practice: It is clearly stated that praying combined in the mosque is preferable to praying separately in homes. Whoever, having a valid excuse like mud, refuses to combine and leads people to pray in their homes has committed an innovation that contradicts the tradition, for he has abandoned the congregation without necessity.
3. The Issue of Intention (Niyyah)
The author takes a position on a secondary technical debate: is a specific intention required for shortening or combining? His conclusion is that a specific intention is not required, noting that this is the opinion of the majority of scholars and the one deduced from the texts and principles of the prophetic tradition.
4. Hermeneutical Principle for Prayers in Special Circumstances
In the final section, the author expounds the methodology applied not only to combining but to all prayers linked to circumstantial states: the prayer of fear, of the sick, of the traveler, of the eclipse, for rain, and the funeral prayer.
The rule is clear and consistent: all forms and types that are authentically preserved from the practice of the Prophet ﷺ and his Companions are permitted.
• For the eclipse: Forms with 2, 3, or 4 bowings (rukū') per cycle are accepted, although the most correct and famous is that of two.
• For the prayer for rain: Going out to an open area for the prayer and supplication is permitted, or only the supplication (as 'Umar did), or the supplication in the Friday sermon.
• For the funeral prayer: The form with four takbīrāt is preferred, but that with five or seven is also accepted, following the imam, as all are attested.
• The underlying conclusion is a rejection of arbitrary restriction. When the Lawgiver provided multiple forms for a non-routine situation, the believer and the jurist must not reduce that divinely granted flexibility.
Conclusion on the Author's Position
The emerging stance is one of rigor grounded in textual evidence, applied with the objective of facilitating, not making things difficult. It insists on meticulously distinguishing concessions based on the exact prophetic practice, but, once the boundaries of evidence are established, it adopts the broadest and most comprehensive interpretation of the excuses that permit combining. The author does not seek to create rigidity; he seeks to define the correct margins of flexibility. His method is always the same: to identify all legitimate options derived from the prophetic example and the early Muslims, and to permit them, sometimes preferring one but without invalidating the others. The guiding principle is not the subjective preference of a school, but exhaustive fidelity to what was transmitted.
The Text of Ibn Taymiyyah
He was asked about combining [prayers], and about what the Prophet ﷺ used to do.
He answered:
Regarding combining [prayers], he only practiced it on some occasions when the journey was pressing and he had a legal excuse. Such as when he combined [the prayers] at 'Arafah and Muzdalifah, and sometimes during the Tabuk campaign. When he departed before noon, he would postpone the Dhuhr prayer until 'Asr and then pray them combined. This is established in the Sahih.
As for when he departed after noon, it has been narrated that he prayed Dhuhr and 'Asr combined, as he combined them at 'Arafah. This is known in the Sunan. This is when he would not stop until the time of Maghrib, like at 'Arafah, where he would not depart until sunset. In contrast, if he stopped during the time of 'Asr, he would pray it at its proper time.
Shortening is not the same as combining. Rather, shortening is an established sunnah practice, while combining is an occasional concession. Any common person who equates combining with shortening is ignorant of the Sunnah of the Messenger of Allah ﷺ and of the statements of the scholars of the Muslims.
For the Sunnah of the Messenger of Allah ﷺ established a distinction between the two. And the scholars agreed that one of them is a Sunnah (shortening)—although they disagreed on whether it is obligatory—while they debated the permissibility of the other (combining). Are they equal?
The broadest of the schools of jurisprudence regarding combining two prayers is that of Imam Ahmad, for he explicitly stated that it is permissible to combine them in case of a pressing difficulty or pressing matters, based on a hadith narrated about it. Al-Qadi Abu Ya'la and others of our companions [Hanbalis] said: "That is, if there is a pressing matter that would permit missing the Friday prayer or the congregation, then it is permissible for him to combine [the prayers]." According to him, and according to Malik and a group of the followers of Al-Shafi'i, it is permissible to combine due to illness. For the three [Ahmad, Malik, Al-Shafi'i], it is permissible to combine Maghrib and 'Isha' due to rain. Regarding the daytime prayers, there is debate among them. According to the apparent opinion in the schools of Ahmad and Malik, it is permissible to combine due to mud, a strong and cold wind, and similar situations.
And it is permissible for a nursing woman to combine [the prayers] if washing the clothes [for stains] for the time of each prayer is difficult for her. Ahmad stated this explicitly.
The scholars debated whether combining and shortening require a specific intention. The majority of them said: It does not require a specific intention. This is the opinion of Malik, Abu Hanifah, and one of the two opinions reported in the school of Ahmad. His texts and principles point to this. Al-Shafi'i and a group of followers of Ahmad said: "It requires a specific intention." The opinion of the majority is the one indicated by the Sunnah of the Messenger of Allah ﷺ, as I have explained this issue at length in its appropriate place. And Allah knows best.
And he was asked—may Allah have mercy on him—about combining prayers in case of rain between the two night prayers ('Isha'). Is it permissible due to intense cold or a strong wind, or is it not permissible except specifically due to rain?
He answered:
Praise be to Allah, Lord of the worlds. It is permissible to combine the two night prayers ('Isha') due to rain, a strong and cold wind, or intense mud. This is the most correct opinion of the scholars, and it is the apparent opinion in the schools of Ahmad, Malik, and others. And Allah knows best.
And he was asked—may Allah have mercy on him—about a man leading a group in prayer. It started to rain and snow, and he wanted to pray Maghrib with them, but they said to him: "Combine [with 'Isha']." He said: "I will not do it." Can those following him in prayer then pray in their homes or not?
He answered:
Praise be to Allah. Yes, it is permissible to combine [the prayers] due to intense mud, strong and cold wind, on a dark night, and similar situations, even if rain is not falling at that moment, according to the most correct opinion of the scholars. And that is preferable to them praying in their homes. Moreover, refraining from combining and [instead] praying in the homes is an innovation that contradicts the Sunnah, for the Sunnah is that the five prayers are performed in the mosques in congregation, and that is preferable to praying in the homes by the consensus of the Muslims.
And praying combined in the mosques is preferable to praying separately in the homes, by the consensus of the Imams who permit combining: such as Malik, Al-Shafi'i, and Ahmad. And Allah, the Most High, knows best.
He said—may Allah have mercy on him—:
Separate Note
Regarding prayers in specific circumstances, such as the obligatory prayer in a state of fear, illness, travel, and similar prayers to avert calamity when their causes occur, such as the prayers for signs (like eclipses) and the like, or the prayer to attract blessings, such as the prayer for rain, and also like the funeral prayer: the jurists expert in hadith—such as Ahmad and others—follow the majority of the authentic hadiths of the Prophet ﷺ and his Companions in this chapter.
Therefore, they permit all the [types of fear prayer] preserved from the Prophet ﷺ. And they prefer shortening the prayer during travel, following the Sunnah of the Prophet ﷺ, for he never prayed a four-cycle prayer during a journey except shortened. However, if someone prays four cycles, they do not invalidate his prayer, because the Companions permitted whoever among them did that. Rather, some of them considered it disliked, and others did not consider it so, although they held that omitting it was better. On this, there are two narrations from Ahmad.
This is different from combining two prayers, for the Prophet ﷺ only did it on specific occasions. Therefore, they consider it recommended to omit it, except when there is a need for it, following the example of the Prophet ﷺ when the journey was pressing. For this reason, there is even a disagreement reported from Ahmad: Is combining permissible for a traveler who has stopped and is not on a journey or not? Therefore, the people of the Sunnah are unanimous on the permissibility of shortening during travel, but they disagree on the permissibility of completing [the prayers]. And they are unanimous on the permissibility of separating the prayers, but they disagree on the permissibility of combining them.
They permit all the authentic types from the Prophet ﷺ in the eclipse prayer. The most correct and well-known is that it has two bowings in each cycle. Also in the Sahih there are [narrations] of three bowings and four in each cycle. And they permit omitting the extra bowing, as came from the Prophet ﷺ. They prolong the prostrations in it, as is authenticated from the Prophet ﷺ. And they recite aloud in it, as is established in the Sahih from the Prophet ﷺ.
Similarly, for the prayer for rain, they permit going out to the open area to perform it and supplicate, as is authenticated from the Prophet ﷺ. And they permit going out to supplicate without a specific prayer, as 'Umar—may Allah be pleased with him—did in the presence of the Companions. And they permit supplicating for rain as a complement to the established prayers, like the Friday sermon and the like, as the Prophet ﷺ did.
Also regarding the funeral prayer, their preferred opinion is that "Allahu Akbar" be said four times over it, as is authenticated from the Prophet ﷺ and his Companions, for that is what they mostly did. According to the famous opinion in the school of Ahmad, it is permissible to make five takbirat and follow the Imam in it, due to what is authenticated from the Prophet ﷺ that he said the takbir five times, and because several Companions did it, like 'Ali ibn Abi Talib and others. Also, according to the correct opinion in his school, it is permissible to make seven takbirat and follow the Imam in it, due to what is authenticated that the Companions sometimes said the takbir seven times after the death of the Prophet ﷺ, and due to the existing narrations about it from the Prophet ﷺ.
في القصر والجمع في الصلوات
مقدمة
هذا النص يمثل ردًّا فقهيًّا تفصيليًّا على استفسارات حول ممارسة جمع الصلوات. يتناول المؤلف بدقة منهجية طبيعة وضوابط وتطبيق هذا الرخصة الدينية، مقارنًا إياها برخصة أخرى مماثلة – وهي قصر الصلاة – لتحديد الفروق الجوهرية بينهما. من خلال تحليل دقيق لسنة النبي ﷺ وإجماع العلماء واختلافهم، يرسم النص الإطار الشرعي الذي يُسمح فيه بجمع صلاتين فرضتين، معرّفًا إياه كرخصة عَرَضيّة خاضعة للضرورة والحاجة، وليس كأمر معتاد أو قاعدة دائمة. ثم يمتد العرض إلى صلوات أخرى مرتبطة بظروف خاصة – كصلاة الكسوف، والاستسقاء، والجنازة – مُبيّنًا مبدأًا تأويليًّا ثابتًا: اتباع كل الأشكال المنقولة بصدق عن السنة النبوية في الأمور غير الروتينية.
شرح مفصل للمواضيع والفكر والاستنتاجات
طبيعة القصر والجمع المختلفة
يؤسس المؤلف تمييزًا جوهريًّا وحاسمًا: القصر هو ممارسة ثابتة ومنتظمة للمسافر، بينما الجمع هو رخصة عَرَضيّة لظرف صعب محدد. هذا ليس مجرد فرق في الدرجة، بل في النوع. والدليل يكمن في سلوك النبي ﷺ: فهو لم يترك قط القصر في السفر، لكنه جمع الصلوات فقط في مناسبات محدودة، عندما كان "السير مُضِيِّقًا". ولذلك، فإن مساواة الاثنين هي – بحسب النص – علامة على الجهل بالسنة النبوية وكلام العلماء.
شروط ونطاق جمع الصلوات
لا يكتفي النص بتأكيد جواز الجمع، بل يحدد أسبابه المبررة، مما يعكس موقفًا يراعي التيسير وتخفيف المشقة دون إخلال بالعبادة.
السبب النموذجي: السير المُضِيِّق أثناء السفر، كما فعل النبي ﷺ.
أسباب أخرى صحيحة: المرض، المطر (للمغرب والعشاء)، مشقة شديدة، أمور ملحة، طين شديد، ريح باردة شديدة، وللمرأة المرضع إذا كان غسل الثياب (من الرضاعة) في وقت كل صلاة يشق عليها مشقة كبيرة.
تسلسل أولوية الممارسة: يؤكد النص بوضوح أن الصلاة مجتمعة في المسجد أفضل من الصلاة منفردة في البيوت. فمن كانت له عذر شرعي كالطين ورفض الجمع وقاد الناس للصلاة في بيوتهم، فقد ارتكب بدعة تخالف السنة، لأنه ترك الجماعة بلا ضرورة.
مسألة النية
يتخذ المؤلف موقفًا في نقاش فني ثانوي: هل تشترط نية مخصوصة للقصر أو الجمع؟ استنتاجه هو أنه لا تشترط نية مخصوصة، ويشير إلى أن هذا رأي جمهور العلماء وهو ما تُرشد إليه النصوص وأصول السنة النبوية.
المبدأ التأويلي للصلوات في الظروف الخاصة
في القسم الأخير، يعرض المؤلف المنهجية المطبقة ليس فقط على الجمع، بل على جميع الصلوات المرتبطة بأحوال عَرَضِيّة: صلاة الخوف، صلاة المريض، صلاة المسافر، صلاة الكسوف، صلاة الاستسقاء، وصلاة الجنازة.
القاعدة واضحة ومتسقة: كل الأشكال والأنواع المحفوظة بنقل صحيح عن سنة النبي ﷺ وأصحابه مسموح بها.
لصلاة الكسوف: تُقبل الأشكال ذات ركوعين أو ثلاثة أو أربعة في كل ركعة، وإن كان الأصح والأشهر هو ذو الركوعين.
لصلاة الاستسقاء: يُسمح بالخروج إلى المصلى لأداء الصلاة والدعاء، أو الدعاء فقط (كما فعل عمر)، أو الدعاء في خطبة الجمعة.
لصلاة الجنازة: يُفضل شكل الأربع تكبيرات، ولكن يُقبل أيضًا شكل الخمس أو السبع تكبيرات، باتباع الإمام، لأن جميعها ثابتة بالأسانيد.
الاستنتاج الكامن هو رفض التقييد التعسفي. عندما قدّم الشارع أشكالًا متعددة لموقف غير روتيني، فإنه لا ينبغي للمؤمن ولا للفقيه أن يحدّ من هذه المرونة الممنوحة من الله.
خاتمة حول موقف المؤلف
الموقف الذي يظهر هو موقف من الدقة المؤسسة على الدليل النصي، يُطبق بهدف التيسير وليس التعسير. يُصر على التمييز الدقيق بين الرخص بناءً على السنة النبوية التطبيقية الدقيقة، ولكن، بمجرد تحديد حدود الدليل، يُعتمد التفسير الأوسع والأكثر شمولاً للأعذار التي تبيح الجمع. لا يسعى المؤلف لخلق جمود؛ بل يسعى لتحديد الهوامش الصحيحة للمرونة. منهجه دائمًا هو نفسه: تحديد جميع الخيارات المشروعة المستمدة من السنة النبوية ومن السلف الصالح، وإجازتها، مع تفضيل أحدها أحيانًا دون إبطال البقية. المبدأ الموجه ليس هو التفضيل الذاتي لمذهب، بل الوفاء الشامل لما تم نقله.
نص ابن تيمية
وسُئِلَ عن الجمع، وما كان النبي ﷺ يفعله؟
فأجاب:
وأما الجمع فإنما كان يجمع بعض الأوقات إذا جد به السير، وكان له عذر شرعي. كما جمع بعرفة ومزدلفة، وكان يجمع في غزوة تبوك أحياناً، كان إذا ارتحل قبل الزوال أخر الظهر إلى العصر ثم صلاهما جميعاً، وهذا ثابت في الصحيح.
وأما إذا ارتحل بعد الزوال، فقد روي أنه كان صلى الظهر والعصر جميعاً، كما جمع بينهما بعرفة، وهذا معروف في السنن. وهذا إذا كان لا ينزل إلى وقت المغرب، كما كان بعرفة لا يفيض حتى تغرب الشمس. وأما إذا كان ينزل وقت العصر، فإنه يصليها في وقتها، فليس القصر كالجمع، بل القصر سنة راتبة، وأما الجمع، فإنه رخصة عارضة، ومن سوى من العامة بين الجمع والقصر، فهو جاهل بسنة رسول الله ﷺ وبأقوال علماء المسلمين.
فإن سنة رسول الله ﷺ فرقت بينهما. والعلماء اتفقوا على أن أحدهما سنة، واختلفوا في وجوبه، وتنازعوا في جواز الآخر، فأين هذا من هذا؟!
وأوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الإمام أحمد، فإنه نص على أنه يجوز الجمع للحرج، والشغل، بحديث روى في ذلك. قال القاضي أبو يعلى وغيره من أصحابنا: يعني إذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة، جاز له الجمع، ويجوز عنده وعند مالك وطائفة من أصحاب الشافعي الجمع للمرض، ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء. وفي صلاتي النهار نزاع بينهم ويجوز في ظاهر مذهب أحمد ومالك الجمع للوحل، والريح الشديدة الباردة، ونحو ذلك.
ويجوز للمرضع أن تجمع إذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة، نص عليه أحمد. وتنازع العلماء في الجمع والقصر: هل يفتقر إلى نية؟ فقال جمهورهم: لا يفتقر إلى نية، وهذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، وأحد القولين في مذهب أحمد، وعليه تدل نصوصه وأصوله.
وقال الشافعي وطائفة من أصحاب أحمد: إنه يفتقر إلى نية. وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله ﷺ، كما قد بسطت هذه المسألة في موضعها. والله أعلم.
وسُئِلَ - رحمه الله - عن صلاة الجمع في المطر بين العشاءين. هل يجوز من البرد الشديد أو الريح الشديدة أم لا يجوز إلا من المطر خاصة؟
فأجاب: الحمد لله رب العالمين، يجوز الجمع بين العشاءين للمطر، والريح الشديدة الباردة، والوحل الشديد. وهذا أصح قولي العلماء، وهو ظاهر مذهب أحمد ومالك وغيرهما. والله أعلم.
وسُئِلَ - رحمه الله - عن رجل يؤم قوماً. وقد وقع المطر والثلج فأراد أن يصلي بهم المغرب، فقالوا له: يجمع. فقال: لا أفعل. فهل للمأمومين أن يصلوا في بيوتهم أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله، نعم يجوز الجمع للوحل الشديد، والريح الشديدة الباردة، في الليلة الظلماء، ونحو ذلك. وإن لم يكن المطر نازلا / نازلاً في أصح قولي العلماء. وذلك أولى من أن يصلوا في بيوتهم، بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة؛ إذ السنة أن تصلى الصلوات الخمس في المساجد جماعة، وذلك أولى من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين.
والصلاة جمعاً في المساجد أولى من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الأئمة الذين يجوزون الجمع: كمالك، والشافعي، وأحمد. والله - تعالى - أعلم.
قَالَ - رَحمه الله - :
فَصْلٌ
وأما الصلوات في الأحوال العارضة، كالصلاة المكتوبة في الخوف، والمرض، والسفر، ومثل الصلاة لدفع البلاء عند أسبابه كصلوات الآيات في الكسوف ونحوه، أو الصلاة لاستجلاب النعماء كصلاة الاستسقاء، ومثل الصلاة على الجنازة: ففقهاء الحديث - كأحمد وغيره - متبعون لعامة الحديث الثابت عن النبي ﷺ وأصحابه في هذا الباب فيجوزون في صلاة الخوف جميع الأنواع المحفوظة عن النبي ﷺ، ويختارون قصر الصلاة في السفر، اتباعاً لسنة النبي ﷺ. فإنه لم يصل في السفر قط رباعية إلا مقصورة، ومن صلى أربعاً لم يبطلوا صلاته؛ لأن الصحابة أقروا من فعل ذلك منهم، بل منهم من يكره ذلك، ومنهم من لا يكرهه وإن رأى تركه أفضل. وفي ذلك عن أحمد روايتان.
وهذا بخلاف الجمع بين الصلاتين، فإن النبي ﷺ لم يفعله إلا مرات قليلة، فإنهم يستحبون تركه، إلا عند الحاجة إليه اقتداء بالنبي ﷺ، حين جد به السير، حتى اختلف عن أحمد: هل يجوز الجمع للمسافر النازل الذي ليس بسائر أم لا؟ ولهذا كان أهل السنة مجمعين على جواز القصر في السفر، مختلفين في جواز الإتمام، ومجمعين على جواز التفريق بين الصلاتين، مختلفين في جواز الجمع بينهما.
ويجوزون جميع الأنواع الثابتة عن النبي ﷺ في صلاة «الكسوف». فأصحها وأشهرها أن يكون في كل ركعة ركوعان. وفي الصحيح - أيضاً - في كل ركعة ثلاث ركوعات، وأربعة، ويجوزون حذف الركوع الزائد، كما جاء عن النبي ﷺ، ويطيلون السجود فيها، كما صح عن النبي ﷺ، ويجهرون فيها بالقراءة. كما ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ.
وكذلك «الاستسقاء» يجوزون الخروج إلى الصحراء، لصلاة الاستسقاء، والدعاء كما ثبت ذلك عن النبي ﷺ، ويجوزون الخروج والدعاء بلا صلاة. كما فعله عمر - رضي الله عنه - بمحضر من الصحابة. ويجوزون الاستسقاء بالدعاء تبعاً للصلوات الراتبة، كخطبة الجمعة ونحوها، كما فعله النبي ﷺ.
وكذلك «الجنازة» فإن اختيارهم أنه يكبر عليها أربعاً، كما ثبت عن النبي ﷺ وأصحابه، أنهم كانوا يفعلونه غالباً. ويجوز على المشهور عند أحمد التخميس في التكبير، ومتابعة الإمام في ذلك؛ لما ثبت عن النبي ﷺ أنه كبّر خمساً، وفعله غير واحد من الصحابة، مثل علي بن أبي طالب وغيره. ويجوز - أيضاً على الصحيح - عنده التسبيع ومتابعة الإمام فيه؛ لما ثبت عن الصحابة أنهم كانوا يكبرون أحياناً سبعاً، بعد موت النبي ﷺ، ولما في ذلك من الرواية عن النبي ﷺ.