Persistir, el verdadero fracaso
Introducción
La cuestión del arrepentimiento y sus consecuencias ocupa un lugar central en la espiritualidad islámica, y el Imam Ibn Taymiyyah, con su característica profundidad, aborda este tema partiendo de una aclaración crucial. Ante la confusión de algunos que llegaron a creer que la expresión "arrepentimiento nasuh" mencionada en el Corán hacía referencia a un hombre llamado "Nasuh", el erudito establece de manera categórica que se trata de un error fruto del desconocimiento lingüístico y teológico. Lejos de ser un nombre propio, el término nasuh es un adjetivo que califica la naturaleza del arrepentimiento, derivado de la raíz que denota pureza, sinceridad y ausencia de todo engaño. Así, un "arrepentimiento nasuh" es aquel que es íntegro y sincero, un propósito tan puro que el creyente abandona el pecado con la firme intención de no regresar a él.
Este concepto nos lleva a la relación fundamental entre el pecado y su pena. Según la explicación de Ibn Taymiyyah, todo pecado, por su propia naturaleza, hace al creyente merecedor de un castigo ante Allah. Sin embargo, la misericordia divina ha establecido un mecanismo para anular esta consecuencia: el arrepentimiento sincero. Cuando un siervo se vuelve a Allah con un arrepentimiento nasuh, la pena pendiente por esa falta específica es borrada. La complejidad de la naturaleza humana, no obstante, implica que muchos creyentes pueden volver a caer en el mismo error. Frente a esto, la doctrina es sumamente alentadora: si una persona reincide, genera una nueva pena por ese acto posterior, pero Allah, en Su infinita clemencia, acepta un nuevo arrepentimiento y perdona esa nueva falta. Este ciclo de caída y retorno a Allah puede repetirse incontables veces, pues la puerta del perdón nunca se cierra para quien genuinamente desea enmendarse.
El verdadero peligro, por tanto, no reside en la debilidad que lleva a la reincidencia, sino en la actitud del corazón conocida como al-israr o la persistencia. Esto no es simplemente volver a pecar, sino una actitud de obstinación y conformismo con la falta, un estado en el que el individuo deja de esforzarse por cambiar y, lo que es más grave, se niega a arrepentirse. Mientras el creyente mantenga la lucha interior y recurra al arrepentimiento cada vez que caiga, incluso si son cien veces en un mismo día, no se le considera persistente. En esencia, la enseñanza de Ibn Taymiyyah subraya que el Islam valora el esfuerzo constante y la sinceridad del corazón por encima de la perfección inalcanzable, recordando que lo que condena es la arrogancia de quien se niega a pedir perdón, no la fragilidad de quien, una y otra vez, se levanta y retorna a su Señor.
El texto de ibn Taymiyyah
Y fue preguntado - que Allah tenga misericordia de él - acerca del dicho de Él, el Altísimo: "¡Oh, los que creéis! Arrepentíos ante Allah con un arrepentimiento sincero" [At-Tahrim: 8]. ¿Acaso este es el nombre de un hombre que existió en la época del Profeta ﷺ o no? ¿Y cuál es el significado de Su dicho: "sincero"?
Respondió:
Alabado sea Allah. Dijo 'Umar ibn al-Jattab - que Allah esté complacido con él - y otros de los Compañeros y los Seguidores - que Allah esté complacido con ellos: "El arrepentimiento sincero es que se arrepienta del pecado y luego no vuelva a él". Y "an-nasuh" es un atributo del arrepentimiento, derivado de an-nasih y an-nasiha.
El origen de esto es la pureza. Se dice: "Fulano es nasih para fulano", cuando desea para él el bien con un deseo puro sin engaño. Y "fulano lo engaña", cuando su interior desea el mal mientras aparenta desear el bien, como el dírham falsificado. Y de ello es el dicho del Altísimo: "No hay impedimento para los débiles, ni para los enfermos, ni para quienes no encuentran qué aportar, siempre que sean sinceros con Allah y Su Mensajero" [At-Tawba: 91], es decir, que sean sinceros con Allah y Su Mensajero, cumpliendo así con su obligación.
Y de ello es su dicho ﷺ en el hadiz auténtico: "La religión es la sinceridad", tres veces. Dijeron: "¿Para con quién, oh Mensajero de Allah?". Dijo: "Para con Allah, para con Su Libro, para con Su Mensajero, para con los gobernantes de los musulmanes y para con la gente común".
Por tanto, el origen de la religión es la buena intención y la pureza del propósito. Y por ello dijo ﷺ: "Tres [cosas] por las que el corazón de un musulmán no alberga rencor: la sinceridad en la acción por Allah, aconsejar sinceramente a los gobernantes y aferrarse a la comunidad de los musulmanes, pues su llamada les rodea por completo". Es decir, estos tres atributos, el corazón de un musulmán no los aborrece, sino que los ama y los acepta.
Así, el arrepentimiento sincero es aquel puro de todo engaño. Y si es así, el siervo solo vuelve al pecado por restos [de deseo] en su propia persona. Pues a quien salen de su corazón la duda y la concupiscencia, no vuelve al pecado. Este es el arrepentimiento sincero, y es obligatorio por lo que Allah -altísimo sea- ordenó. Y si el siervo se arrepiente y luego vuelve al pecado, Allah acepta su primer arrepentimiento; luego, si reincide, merece el castigo. Pero si se arrepiente, Allah acepta su arrepentimiento nuevamente. Y no le está permitido al musulmán, si se arrepiente y luego reincide, persistir [en el pecado], sino que debe arrepentirse, aunque reincida cien veces en un día. Pues transmitió el Imam Ahmad en su Musnad, de 'Ali, del Profeta ﷺ, que dijo: "Ciertamente, Allah ama al siervo que tropieza y se arrepiente". Y en otro hadiz: "No hay pecado pequeño si se persiste, ni pecado grande si se pide perdón". Y en otro hadiz: "No persiste quien pide perdón, aunque reincida cien veces en un día".
Y quien diga, de entre los ignorantes, que "Nasuh" es el nombre de un hombre que existió en la época del Profeta ﷺ, que ordenó a la gente arrepentirse como él se arrepintió, este es un hombre mentiroso, inventador, ignorante del hadiz y la exégesis, ignorante de la lengua y los significados del Corán. Pues este es un hombre que Allah, altísimo sea, no creó, ni hubo entre los antepasados a nadie cuyo nombre fuera Nasuh, ni ningún hombre de conocimiento relató esta historia. Y si fuera como alega el ignorante, se habría dicho: "¡Arrepentíos a Allah con el arrepentimiento de Nasuh!", pero Él dijo: "un arrepentimiento sincero", y "an-nasuh" es quien se arrepiente. Y quien diga que el significado de este verso es un hombre o una mujer llamado Nasuh, ya sea en la época de 'Isa u otra, es un mentiroso. Debe arrepentirse de esto, y si no se arrepiente, merece ser castigado por consenso de los musulmanes. Y Allah sabe más.
Persistence: The True Failure
Introduction
The issue of repentance and its consequences holds a central place in Islamic spirituality. Imam Ibn Taymiyyah, with his characteristic depth, addresses this topic by starting with a crucial clarification. Faced with the confusion of some who came to believe that the expression "tawbat nasuh" (sincere repentance) mentioned in the Quran referred to a man named "Nasuh," the scholar categorically establishes that this is an error stemming from linguistic and theological ignorance. Far from being a proper name, the term nasuh is an adjective describing the nature of repentance, derived from a root denoting purity, sincerity, and the absence of all deceit. Thus, a "tawbat nasuh" is one that is integral and sincere—a purpose so pure that the believer abandons the sin with the firm intention not to return to it.
This concept leads us to the fundamental relationship between sin and its penalty. According to Ibn Taymiyyah's explanation, every sin, by its very nature, makes the believer deserving of punishment from Allah. However, divine mercy has established a mechanism to annul this consequence: sincere repentance. When a servant turns to Allah with a tawbat nasuh, the pending penalty for that specific misdeed is erased. The complexity of human nature, nevertheless, means that many believers may fall back into the same error. In response to this, the doctrine is highly encouraging: if a person relapses, they incur a new penalty for that subsequent act, but Allah, in His infinite clemency, accepts a new repentance and forgives that new fault. This cycle of falling and returning to Allah can be repeated countlessly, for the door of forgiveness never closes for one who genuinely desires to reform.
The true danger, therefore, lies not in the weakness that leads to relapse, but in the attitude of the heart known as al-israr—persistence. This is not merely returning to sin, but an attitude of obstinacy and complacency with the fault, a state in which the individual ceases to strive for change and, more gravely, refuses to repent. As long as the believer maintains the inner struggle and turns to repentance each time they fall, even if it is a hundred times in a single day, they are not considered persistent. In essence, the teaching of Ibn Taymiyyah underscores that Islam values constant effort and the sincerity of the heart above unattainable perfection, reminding us that what condemns is the arrogance of one who refuses to ask for forgiveness, not the fragility of one who, time and again, rises and returns to their Lord.
The Text of Ibn Taymiyyah
He was asked—may Allah have mercy upon him—regarding the statement of the Most High: "O you who have believed, repent to Allah with a sincere repentance." [At-Tahrim: 8]. Is this the name of a man who existed at the time of the Prophet ﷺ or not? And what is the meaning of His saying: "sincere"?
He replied:
Praise be to Allah. 'Umar ibn al-Khattab—may Allah be pleased with him—and others from the Companions and the Successors—may Allah be pleased with them—said: "The sincere repentance is that one repents from the sin and then does not return to it." And "an-nasuh" is an attribute of repentance, derived from an-nasih and an-nasiha.
The origin of this is purity. It is said: "So-and-so is nasih for so-and-so," when he desires good for him with a pure desire, free from deceit. And "so-and-so deceives him," when his inward intends evil while outwardly showing a desire for good, like a counterfeit dirham. From this is the statement of the Most High: "There is no blame upon the weak, nor upon the sick, nor upon those who find nothing to spend, provided they are sincere to Allah and His Messenger." [At-Tawba: 91] meaning: they are sincere to Allah and His Messenger, thus fulfilling their obligation.
And from this is his saying ﷺ in the authentic hadith: "Religion is sincerity," three times. They said: "To whom, O Messenger of Allah?" He said: "To Allah, to His Book, to His Messenger, to the leaders of the Muslims, and to their common folk."
Therefore, the origin of the religion is good intention and purity of purpose. And for this reason, he ﷺ said: "Three [things] against which the heart of a Muslim harbors no rancor: Sincerity in action for Allah, giving sincere counsel to the rulers, and adhering to the congregation of the Muslims, for their call surrounds them from behind." Meaning: these three qualities, the heart of a Muslim does not despise them; rather, it loves and accepts them.
Thus, the sincere repentance is that which is pure from all deceit. And if it is so, the servant only returns to sin due to remnants [of desire] within his own self. For he from whose heart doubt and lust depart does not return to sin. This is the sincere repentance, and it is obligatory by what Allah—the Most High—has commanded. And if the servant repents and then returns to the sin, Allah accepts his first repentance; then, if he relapses, he deserves punishment. But if he repents, Allah accepts his repentance again. And it is not permissible for the Muslim, if he repents and then relapses, to persist [in the sin]. Rather, he must repent, even if he relapses a hundred times in a day. For Imam Ahmad related in his Musnad, from 'Ali, from the Prophet ﷺ, that he said: "Indeed, Allah loves the servant who stumbles and repents." And in another hadith: "There is no minor sin if one persists, nor a major sin if one seeks forgiveness." And in another hadith: "He who seeks forgiveness has not persisted, even if he relapses a hundred times in a day."
And whoever says, from among the ignorant, that "Nasuh" is the name of a man who existed at the time of the Prophet ﷺ, who commanded people to repent as he repented—this is a lying, fabricating man, ignorant of hadith and exegesis, ignorant of the language and the meanings of the Quran. For this is a man whom Allah, the Most High, did not create, nor was there among the predecessors anyone whose name was Nasuh, nor did any man of knowledge narrate this story. And if it were as the ignorant one claims, it would have been said: "Repent to Allah with the repentance of Nasuh!" But He said: "a sincere repentance," and "an-nasuh" is the one who repents. And whoever says that the meaning of this verse is a man or a woman named Nasuh, whether in the time of 'Isa or otherwise, is a liar. He must repent from this, and if he does not repent, he deserves punishment by the consensus of the Muslims. And Allah knows best.
الإصرار: الفشل الحقيقي
مقدمة
تحتل مسألة التوبة وتبعاتها مكاناً مركزياً في الروحانية الإسلامية، وقد عالج الإمام ابن تيمية، بعمقه المميز، هذا الموضوع انطلاقاً من توضيح مصيري. أمام التباس بعض من اعتقدوا أن عبارة "توبة نصوحا" الواردة في القرآن تشير إلى رجل اسمه "نصوح"، يؤكد العالم بشكل قاطع أن هذا خطأ ناتج عن جهل لغوي وكلامي. بعيداً عن كونه اسماً علمًا، فإن مصطلح "نصوح" هو نعت يحدد طبيعة التوبة، مشتق من الجذر الذي يدل على الخلوص والإخلاص وغياب كل غش. هكذا، فإن "التوبة النصوح" هي التوبة الخالصة الصادقة، وقصدٌ طاهر لدرجة أن المؤمن يترك المعصية بنية راسخة بعدم العودة إليها.
يقتادنا هذا المفهوم إلى العلاقة الجوهرية بين الذنب وعقوبته. بحسب شرح ابن تيمية، فإن كل ذنب، بطبعه، يجعل المؤمن مستحقاً لعقاب من الله. لكن الرحمة الإلهية قد أقامت آلية لإبطال هذه العاقبة: ألا وهي التوبة الخالصة. حينما يرجع العبد إلى الله بتوبة نصوح، تُمحى العقوبة المترتبة على ذلك الذنب المحدد. إلا أن تعقيد الطبيعة البشرية يعني أن كثيراً من المؤمنين قد يعودون للسقوط في نفس الخطيئة. أمام هذا، فإن العقيدة مشجعة للغاية: إذا عاد الشخص وكرر الذنب، فإنه يترتب عقوبة جديدة على ذلك الفعل اللاحق، لكن الله، في صفحه اللامتناهي، يقبل توبة جديدة ويغفر ذلك الذنب الجديد. يمكن أن تكرر هذه الدورة من السقوط والعودة إلى الله مرات لا تحصى، إذ أن باب المغفرة لا يغلق أبداً في وجه من يريد بإخلاق الإصلاح.
فالخطر الحقيقي، إذن، لا يكمن في الضعف الذي يؤدي إلى المعاودة، بل في هيئة القلب المعروفة باسم "الإصرار". وهذا ليس مجرد العودة إلى الذنب، بل هو حالة من التمادي والرضا بالذنب، ينقطع فيها الفرد عن السعي للتغيير، والأخطر من ذلك، يأبى التوبة. ما دام المؤمن محافظاً على الجهاد الباطني ولجأ إلى التوبة كلما سقط، حتى لو مئة مرة في يوم واحد، لا يُعتبر مُصِرّاً. في الجوهر، تبرز تعاليم ابن تيمية أن الإسلام يُقَدِّر الجهد المتواصل وإخلاص القلب فوق الكمال غير المدرك، مُذَكِّراً بأن ما يهلك هو استكبار من يأبى الاستغفار، لا ضعف من ينهض، مرةً بعد أخرى، ويرجع إلى ربه.
نص ابن تيمية
وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - عَن قَولِهِ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا﴾ [التحريم: ٨]. هَل هَذَا اسمُ رَجُلٍ كَانَ عَلَى عَهدِ النَّبِيِّ ﷺ أَم لَا؟ وَإِيش مَعنَى قَولِهِ: ﴿نَصُوحًا﴾؟
فَأَجَابَ:
الحمد لله، قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وغيره من الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم: التوبة النصوح: أن يتوب من الذنب ثم لا يعود إليه، و«النصوح» هي صفة للتوبة، وهي مشتقة من النصح والنصيحة.
وأصل ذلك هو الخلوص. يقال: فلان ينصح لفلان، إذا كان يريد له الخير إرادة خالصة لا غش فيها، وفلان يغشه، إذا كان باطنه يريد السوء، وهو يظهر إرادة الخير كالدرهم المغشوش، ومنه قوله تعالى: ﴿لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى المَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [التوبة: ٩١] أي: أخلصوا لله ورسوله فصدموا وجوبهم.
ومنه قوله ﷺ في الحديث الصحيح: / «الدين النصيحة»، ثلاثاً، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: «لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم» .
فان اصل الدين هو حسن النية، وإخلاص القصد؛ ولهذا قال ﷺ: «ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمور، ولزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم، تحيط من ورائهم» أي: هذه الخصال الثلاث لا يحقد عليها قلب مسلم بل يحبها ويرضاها.
فالتوبة النصوح: هي الخالصة من كل غش، وإذا كانت كذلك فإن العبد إنما يعود إلى الذنب لبقايا في نفسه، فمن خرج من قلبه الشبهة والشهوة لم يعد إلى الذنب، فهذه التوبة النصوح، وهي واجبة بما أمر الله - تعالى، ولو تاب العبد ثم عاد إلى الذنب، قبل الله توبته الأولى، ثم إذا عاد استحق العقوبة، فإن تاب، تاب الله عليه أيضاً. ولا يجوز للمسلم إذا تاب، ثم عاد أن يصرّ، بل يتوب، ولو عاد في اليوم مائة مرة، فقد روى الإمام أحمد في مسنده، عن علي، عن النبي ﷺ أنه قال: «إن الله يحب العبد المفتن التواب»، وفي حديث آخر: «لا صغيرة مع إصرار، ولا كبيرة مع استغفار»، وفي حديث آخر: «ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم مائة مرة».
ومن قال من الجهال: إن «نصوح» اسم رجل كان على عهد النبي ﷺ، أمر الناس أن يتوبوا كتوبته، فهذا رجُل مفتَر كذاب، جاهل بالحديث والتفسير، جاهل باللغة ومعاني القرآن، فإن هذا امرؤ لم يخلقه الله تعالى، ولا كان في المتقدمين أحد اسمه نصوح، ولا ذكر هذه القصة أحد من أهل العلم، ولو كان كما زعم الجاهل، لقيل: توبوا إلى الله توبة نصوح، وإنما قال: ﴿توبة نصوحاً﴾ والنصوح: هو التائب. ومن قال: إن المراد بهذه الآية رجل، أو امرأة اسمه نصوح، وإن كان على عهد عيسى أو غيره، فإنه كاذب، يجب أن يتوب من هذه، فإن لم يتب وجبت عقوبته بإجماع المسلمين. والله أعلم.
Упорство (аль-исрар) – истинная неудача
Введение
Вопрос покаяния и его последствий занимает центральное место в исламской духовности. Имам Ибн Таймийя, с присущей ему глубиной, подходит к этой теме, начиная с важнейшего разъяснения. Столкнувшись с заблуждением некоторых людей, которые стали считать, что упомянутое в Коране выражение «покаяние насух» (таубатун насухан) отсылает к человеку по имени «Насух», учёный категорически заявляет, что это ошибка, проистекающая из лингвистического и богословского невежества. Это не имя собственное, термин «насух» – это прилагательное, описывающее природу покаяния, происходящее от корня, который означает чистоту, искренность и отсутствие всякого обмана. Таким образом, «покаяние насух» – это покаяние целостное и искреннее, настолько чистое по своему намерению, что верующий оставляет грех с твёрдым намерением не возвращаться к нему.
Эта концепция подводит нас к фундаментальной взаимосвязи между грехом и его наказанием. Согласно разъяснению Ибн Таймийи, каждый грех по своей природе делает верующего заслуживающим наказания от Аллаха. Однако божественное милосердие установило механизм для отмены этого последствия – искреннее покаяние. Когда раб обращается к Аллаху с покаянием «насух», ожидающее наказание за этот конкретный проступок стирается. Сложность человеческой природы, однако, означает, что многие верующие могут вновь впасть в ту же ошибку. Перед этим лицом учение чрезвычайно обнадёживает: если человек повторит грех, он порождает новое наказание за этот последующий поступок, но Аллах, по Своей бесконечной милости, принимает новое покаяние и прощает этот новый проступок. Этот цикл падения и возвращения к Аллаху может повторяться бесчисленное количество раз, ибо дверь прощения никогда не закрывается для того, кто искренне желает исправиться.
Истинная опасность, следовательно, заключается не в слабости, ведущей к повторению греха, а в состоянии сердца, известном как «аль-исрар» – упорство. Это не просто возвращение к греху, а состояние упрямства и самодовольства грехом, состояние, в котором человек перестаёт стремиться к изменению и, что ещё хуже, отказывается каяться. Пока верующий сохраняет внутреннюю борьбу и прибегает к покаянию каждый раз, когда падает, даже если это сто раз в один день, он не считается упорствующим. По сути, учение Ибн Таймийи подчёркивает, что Ислам ценит постоянное усилие и искренность сердца выше недостижимого совершенства, напоминая, что губит высокомерие того, кто отказывается просить прощения, а не слабость того, кто снова и снова поднимается и возвращается к своему Господу.
Текст Ибн Таймийи
Его спросили – да помилует его Аллах – о словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренним раскаянием» (Сура Запрет, 66:8). Является ли это [слово «насух»] именем человека, жившего во времена Пророка ﷺ, или нет? И каков смысл Его слов: «искренним»?
Он ответил:
Хвала Аллаху. Умар ибн аль-Хаттаб – да будет доволен им Аллах – и другие сподвижники и их последователи – да будет доволен ими Аллах – сказали: «Искреннее покаяние (таубатун насухан) – это когда раскаиваешься в грехе и затем не возвращаешься к нему». И «ан-насух» – это attribute покаяния, происходящее от «ан-насих» и «ан-насиха» (искренность, чистосердечие).
Основа этого – чистота, отсутствие примесей. Говорят: «Такой-то является «насих» для такого-то», то есть желает ему добра с чистым желанием, без обмана. И «такой-то обманывает его», то есть в душе желает ему зла, внешне же проявляет желание добра, подобно фальшивому дирхему. К этому же относятся слова Всевышнего: «Нет греха на слабых, больных и тех, которые не находят средств [для участия в походе], если они были искренни перед Аллахом и Его Посланником» (Сура Покаяние, 9:91), то есть были искренни перед Аллахом и Его Посланником, выполнив тем самым свой долг.
К этому же относятся его слова ﷺ в достоверном хадисе: «Религия – это искренность (насиха)», – повторив трижды. Его спросили: «По отношению к кому, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «По отношению к Аллаху, к Его Книге, к Его Посланнику, к правителям мусульман и к простым мусульманам».
Таким образом, основа религии – это благое намерение и чистота цели. И поэтому он ﷺ сказал: «Три [вещи], на которые сердце мусульманина не питает злобы: искренность в деяниях ради Аллаха, искренний совет правителям и соблюдение общины мусульман, ибо их призыв окружает их сзади». То есть эти три качества сердце мусульманина не ненавидит, а любит и принимает.
Таким образом, искреннее покаяние – это то, что очищено от всякого обмана. И если оно таково, то раб возвращается к греху лишь из-за остатков [желания] в его душе. Ибо тот, из чьего сердца ушли сомнение и страсть, не возвращается к греху. Это и есть искреннее покаяние, и оно обязательно согласно тому, что приказал Аллах – Всевышний Он. И если раб покается, а затем вернётся к греху, Аллах примет его первое покаяние; затем, если он повторит [грех], он заслуживает наказания. Но если он покается, Аллах примет его покаяние снова. И не дозволено мусульманину, если он покается, а затем вернётся [к греху], упорствовать [в нём], напротив, он должен каяться, даже если повторит [грех] сто раз в день. Ибо передал имам Ахмад в своём «Муснаде» от Али, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, Аллах любит раба, который, оступаясь, кается». В другом хадисе: «Нет малого греха при упорстве [в нём], и нет большого греха при [искреннем] прошении прощения». В другом хадисе: «Не является упорствующим тот, кто просит прощения, даже если повторит [грех] сто раз в день».
А тот, кто из числа невежд, скажет, что «Насух» – это имя человека, жившего во времена Пророка ﷺ, который велел людям каяться, как каялся он, – тот лжец, клеветник, невежда в хадисе и тафсире, невежда в языке и смыслах Корана. Ибо такого человека Аллах, Всевышний Он, не создавал, и не было среди предшественников никого с именем Насух, и ни один знающий человек не передавал эту историю. И если бы было так, как утверждает невежда, то было бы сказано: «Кайтесь перед Аллаху покаянием Насуха!», однако Он сказал: «…искренним раскаянием», и «ан-насух» – это кающийся. И тот, кто скажет, что смысл этого аята – мужчина или женщина по имени Насух, будь то во времена Исы или иные, – тот лжец. Он должен покаяться в этом, и если не покается, то заслуживает наказания по единогласному мнению мусульман. И Аллах знает лучше.