La predestinación: las bendiciones y las calamidades
Introducción
Este texto es una exposición teológica que aborda la compleja cuestión de la predestinación en el Islam, específicamente la diferencia entre la procedencia de las bendiciones (el bien) y las calamidades (el mal). El autor se plantea una pregunta fundamental: si todo está predestinado por Allah, ¿por qué el Corán atribuye el bien a Allah y el mal al propio ser humano? Para resolver esta aparente contradicción, el texto ofrece dos explicaciones clave, o "diferencias", que distinguen ambos conceptos.
La conclusión principal del texto, que se alinea con la doctrina de los Ahl al-Sunnah, es que no hay contradicción en la predestinación. El bien, las bendiciones y la guía son puramente de Allah, un favor y una bondad sin una causa previa por parte del siervo. Él es la fuente de todo bien. Por otro lado, la calamidad o el mal no ocurren sino por el pecado del ser humano, y este pecado es una consecuencia de sus propias acciones. El texto enfatiza que el Creador no predestinó el mal para infligir daño, sino que reveló lo que beneficia a la humanidad. En esencia, el bien es una gracia de Allah, mientras que el mal es una consecuencia del acto pecaminoso del siervo.
El texto de ibn Taymiyyah
Entonces, si se dice: "Si los actos de obediencia y de desobediencia están predestinados (muqaddarah), y las bendiciones y las calamidades están predestinadas (muqaddarah), ¿por qué se hizo una distinción entre las buenas acciones, que son las bendiciones, y las malas acciones, que son las calamidades, y se dijo que las primeras vienen de Allah y las segundas vienen del propio ser humano?"
Se responde: "Existen diferencias entre ellas":
La primera diferencia: Que las bendiciones y la bondad de Allah hacia sus siervos ocurren inicialmente sin ninguna causa de parte de ellos. Él bendice con salud, sustento y victoria, entre otras cosas, a quien nunca ha hecho el bien. Y crea para el Paraíso a seres a quienes hará habitar las partes sobrantes de este, habiéndolos creado ya en el Más Allá sin que hubieran realizado ninguna buena acción. Y por Su misericordia, los niños de los creyentes y sus locos entrarán al Paraíso sin haber hecho ninguna obra. En cuanto al castigo, Él no castiga a nadie excepto por su obra.
La segunda diferencia es que incluso cuando una persona realiza buenas obras, el acto en sí mismo es una bendición de Allah. Él es quien otorga a las personas la guía y la fe, como lo reconocen los habitantes del Paraíso. Ellos dirán: "Alabado sea Allah que nos guió a esto. No nos habríamos guiado si Allah no nos hubiera guiado" [Corán 7:43].
Allah nos da la vida, el oído, la vista y el corazón, y eso es una bendición. El envío de mensajeros con un mensaje claro que nos guía también es una bendición. Él nos inspira la fe y nos diferencia de los incrédulos al concedernos esta bendición adicional. Como se menciona en el Corán, Allah nos hace amar la fe y la embellece en nuestros corazones, mientras nos hace detestar la incredulidad, la maldad y la desobediencia, todo por Su gracia y bendición.
Todo el bien que experimentamos en esta vida y en la siguiente es una bendición pura de Él. No tenemos poder ni fuerza por nosotros mismos, ya que Él es el Creador de nuestras almas, de nuestras buenas obras y de nuestra recompensa.
Por lo tanto, la afirmación: "Cualquier bien que te suceda es de Allah" [Corán 4:79], es completamente cierta, tanto en un sentido literal como en uno interno, según la doctrina de los Ahl al-Sunnah.
En contraste, la maldad no ocurre sino por el pecado del ser humano, y su pecado es su propia responsabilidad. Allah no dice: "No predestiné ni creé eso", sino que revela a la gente lo que es beneficioso para ellos.
Predestination: Blessings and Calamities
Introduction
This text is a theological exposition that addresses the complex issue of predestination in Islam, specifically the difference between the origin of blessings (good) and calamities (evil). The author poses a fundamental question: if everything is predestined by Allah, why does the Qur'an attribute good to Allah and evil to the human being himself? To resolve this apparent contradiction, the text offers two key explanations, or "differences," that distinguish both concepts.
The main conclusion of the text, which aligns with the Ahl al-Sunnah doctrine, is that there is no contradiction in predestination. Good, blessings, and guidance are purely from Allah, a favor and a kindness without a prior cause on the part of the servant. He is the source of all good. On the other hand, calamity or evil occurs only because of the human being's sin, and this sin is a consequence of his own actions. The text emphasizes that the Creator did not predestine evil to inflict harm, but rather revealed what benefits humanity. In essence, good is a grace from Allah, while evil is a consequence of the sinful act of the servant.
The Text from Ibn Taymiyyah
So, if it is said: "If the acts of obedience and disobedience are predestined (muqaddarah), and blessings and calamities are predestined (muqaddarah), why was a distinction made between good deeds, which are blessings, and evil deeds, which are calamities, and it was said that the first come from Allah and the second come from the human being himself?"
It is answered: "There are differences between them":
The first difference: The blessings and kindness of Allah towards His servants occur initially without any cause on their part. He blesses with health, sustenance, and victory, among other things, a person who has never done good. And He creates for Paradise beings whom He will make inhabit the leftover parts of it, having already created them in the Hereafter without them having done any good deed. And by His mercy, the children of the believers and their insane will enter Paradise without having done any work. As for punishment, He does not punish anyone except for their deed.
The second difference is that even when a person performs good deeds, the act itself—the good deeds—is a blessing from Allah. He is the one who grants people guidance and faith, as the inhabitants of Paradise acknowledge. They will say: "Praise be to Allah who guided us to this. We would not have been guided if Allah had not guided us" [Qur'an 7:43].
Allah gives us life, hearing, sight, and hearts, and that is a blessing. The sending of messengers with a clear message that guides us is also a blessing. He inspires us with faith and distinguishes us from the unbelievers by granting us this additional blessing. As mentioned in the Qur'an, Allah makes us love faith and beautifies it in our hearts, while making us detest disbelief, wickedness, and disobedience, all by His grace and blessing.
All the good that we experience in this life and in the next is a pure blessing from Him. We have no power or strength by ourselves, as He is the Creator of our souls, of our good deeds, and of our reward.
Therefore, the statement: "Any good that befalls you is from Allah" [Qur'an 4:79], is completely true, both in a literal and an internal sense, according to the doctrine of the Ahl al-Sunnah.
In contrast, evil occurs only because of the sin of the human being, and his sin is his own responsibility. Allah did not say: "I did not predestine (aqd-dir) or create that," but rather revealed to people what is beneficial for them.
القدر: النِّعَم والمصائب
مقدِّمة
هذا النص هو عرضٌ لاهوتي يتناول مسألة القدر المعقَّدة في الإسلام، وبالتحديد الفرق بين مصدر النِّعَم (الخير) والمصائب (الشر). يطرح المؤلف سؤالًا جوهريًا: إذا كان كل شيء مقدَّرًا من الله، فلماذا يُنسَب الخير في القرآن إلى الله، بينما يُنسَب الشر إلى الإنسان نفسه؟ ولحل هذا التناقض الظاهري، يعرض النص تفسيرين أساسيين، أو "فَرْقين"، يُميِّزان بين هذين المفهومين.
الخلاصة الرئيسة للنص، التي تتوافق مع عقيدة أهل السُّنَّة، هي أنه لا يوجد أي تناقض في مسألة القدر. فالخير، والنِّعَم، والهداية هي محض فضل من الله، وإحسان بلا سبب سابق من العبد، فهو مصدر كل خير. أمّا المصيبة أو الشر فلا تقع إلا بسبب ذنب الإنسان، وهذا الذنب نتيجة لأفعاله هو. ويؤكّد النص أن الخالق لم يقدِّر الشر لِيُؤذي، بل بَيَّن للناس ما فيه منفعتهم. وباختصار، فالخير فضل من الله، بينما الشر نتيجة لفعل العبد الآثم.
نصّ ابن تيمية
فإن قيل : إذا كانت الطاعات والمعاصي مقدرة، والنعم والمصائب مقدرة، فلم فرق بين الحسنات التي هي النعم، والسيئات التي هي المصائب؟ فجعل هذه من الله، وهذه من نفس الإنسان؟
قيل: لفروق بينهما: / الفرق الأول: أن نعم الله وإحسانه إلى عباده يقع ابتداء بلا سبب منهم أصلاً، فهو ينعم بالعافية والرزق والنصر، وغير ذلك على من لم يعمل خيراً قط، وينشئ للجنة خلقاً يسكنهم فضول الجنة، وقد خلقهم في الآخرة لم يعملوا خيراً، ويدخل أطفال المؤمنين ومجانينهم الجنة برحمته بلا عمل. وأما العقاب، فلا يعاقب أحداً إلا بعمله.
الفرق الثاني: أن الذي يعمل الحسنات، إذا عملها، فنفس عمله - الحسنات - هو من إحسان الله، ويفضله عليه بالهداية والإيمان، كما قال أهل الجنة: ﴿ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ﴾ [الأعراف: ٤٣].
فنفس خلق الله لهم أحياء، وجعله لهم السمع والأبصار والأفئدة، هو من نعمته. ونفس إرسال الرسول إليهم، وتبليغه البلاغ المبين الذي اهتدوا به، هو من نعمته. وإلهامهم الإيمان، وهدايتهم إليه، وتخصيصهم بمزيد نعمة حصل لهم بها الإيمان دون الكافرين؟ هو من نعمته، كما قال تعالى: ﴿ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون، فضلا من الله ونعمة ﴾ [الحجرات: ٧، ٨].
فجميع ما يتقلب فيه العالم من خيري الدنيا والآخرة، هو نعمة محضة منه، بلا سبب سابق يوجب لهم حقاً، ولا حول ولا قوة لهم من أنفسهم إلا به، وهو خالق نفوسهم، وخالق أعمالها الصالحة وخالق الجزاء.
فقوله: ﴿ ما أصابك من حسنة فمن الله ﴾ [النساء: ٧٩] حق من كل وجه، ظاهراً وباطناً على مذهب أهل السنة.
وأما السيئة: فلا تكون إلا بذنب العبد، وذنبه من نفسه. وهو لم يقل: إني لم أُقدر ذلك ولم أخلقه، بل ذكر للناس ما ينفعهم.