Génesis de la Fitna: Jariyíes y Chiíes
Introducción
El texto ofrece un análisis doctrinal sobre el origen de las primeras divergencias en la comunidad islámica, situándolo en el período inmediatamente posterior al fallecimiento del tercer califa, ‘Uthmān ibn ‘Affān, en el año 35 de la Hégira. Este evento inició un período de profunda división entre los musulmanes. La figura de ‘Alī ibn Abī Tālib, quien asumió el liderazgo tras ‘Uthmān, se vio enfrentada a la de Mu‘āwiyah ibn Abī Sufyān, entonces gobernador de Siria. El conflicto entre ellos culminó en la propuesta de un arbitraje para resolver la disputa. Fue en este contexto preciso donde emergió el primer grupo disidente, los Jariyíes, quienes rechazaron el arbitraje humano con su declaración: «لا حكم إلا لله» (No hay juicio excepto para Allah). El texto examina minuciosamente los fundamentos doctrinales de los Jariyíes, caracterizados por su rigor textual y su declaración de incredulidad hacia otros musulmanes, y los contrasta con los de los Chiíes. En este análisis, el término 'Chiíes' engloba específicamente a grupos como los الزيدية (al-Zaydiyyah) y los الإمامية (al-Imāmiyyah), criticando su lealtad extrema a los Imames, la atribución de infalibilidad hacia ellos y, en algunos casos, su postura sobre la beligerancia. Asimismo, se señala al التشيع (al-Tashayyu') como una puerta de entrada utilizada por movimientos considerados heréticos, como الملاحدة (al-Malāḥidah), الباطنية (al-Bāṭiniyyah) y القرامطة (al-Qarāmiṭah).
El texto de ibn Taymiyyah
El primer cisma y la innovación en el Islam ocurrieron después del asesinato de ‘Uthmān y la división de los musulmanes. Cuando ‘Alī y Mu‘āwiyah acordaron el arbitraje, los Jariyíes lo negaron y dijeron: «لا حكم إلا لله» (lā ḥukma illā li-Llāh) «No hay juicio excepto para Allah», y se separaron de la comunidad de los musulmanes. ‘Alī les envió a Ibn ‘Abbās, quien debatió con ellos, y la mitad retornó, mientras que los otros atacaron el ganado de la gente y consideraron lícita su sangre, matando a Ibn Khabbāb y diciendo: «كلنا قتله» (kullunā qatalahu) «Todos nosotros lo matamos». Entonces, ‘Alī los combatió. La base de su doctrina es la exaltación del Corán y la búsqueda de su seguimiento, pero se desviaron de la Sunna y de la comunidad, pues no consideran obligatorio seguir la Sunna que ellos creen que contradice el Corán, como la lapidación o la cantidad mínima para el hurto, entre otros. Así, se extraviaron; ciertamente, el Mensajero (ﷺ) sabe mejor lo que Allah ha revelado, y Allah ha revelado sobre él el Libro y la Sabiduría. Y ellos consideraron lícito atribuir al Profeta (ﷺ) ser injusto, por lo que no acataron el juicio del Profeta (ﷺ) ni el de los gobernantes después de él. Sino que dijeron: “Ciertamente, ‘Uthmān, ‘Alī y quienes les dieron lealtad, juzgaron con algo diferente a lo que Allah ha revelado” ‘y quien no juzga según lo que Allah ha revelado, esos son los que niegan la verdad’ [al-Mā'idah: 44]. Así, declararon que los musulmanes habían caído en la incredulidad por esto y por otras razones. Su declaración de incredulidad, y la declaración de incredulidad del resto de la gente de las innovaciones, se construye sobre dos premisas falsas:
La primera: que esto contradice el Corán.
Y la segunda: que quien contradice el Corán, cae en la incredulidad, incluso si está equivocado o es un pecador que cree en la obligatoriedad y la prohibición.
Frente a ellos, los Chiíes se excedieron en lo relativo a los guías, y los consideraron infalibles y omniscientes, y obligaron a remitirse a ellos en todo aquello con lo que los Mensajeros habían sido enviados. Así, no se basan ni en el Corán ni en la Sunna, sino en la opinión de quien creen que es infalible. Y el asunto terminó en seguir a un guía inexistente, que no tiene realidad alguna. Por lo tanto, estaban más extraviados que los Jariyíes; pues aquellos se remiten al Corán, que es la verdad, aunque se equivoquen respecto a él, mientras que estos no se remiten a nada, sino a algo inexistente que no tiene realidad. Luego, solo se aferran a lo que les transmite alguno de sus muertos, aferrándose así a una transmisión no verificada de un enunciante que no es infalible. Y por esta razón, son las sectas más mentirosas; mientras que los Jariyíes son veraces. Por lo tanto, su relato está entre los relatos más auténticos, y el relato de los Chiíes está entre los relatos más falsos.
Pero la religión más importante de los Jariyíes es separarse de la comunidad de los musulmanes, y considerar lícita su sangre y sus bienes. Y los Chiíes prefieren esto, pero son incapaces de hacerlo. Y los Zaidíes lo hacen. Y los Imamíes a veces lo hacen y a veces dicen: “No matamos sino bajo la bandera de un guía infalible”. Y los Chiíes fueron seguidos por los enemigos de la creencia, de entre los impíos y los Batinitas y otros. Y por esta razón, los impíos – como los Qarāmiṭah que estaban en al-Baḥrayn, que se cuentan entre los más incredulos de la creación, y como los Qarāmiṭah del Magreb y Egipto, que solían ocultarse tras el Chiísmo – recomendaron infiltrarse entre los musulmanes por la puerta del Chiísmo. Pues ellos le abren la puerta a cualquier enemigo del Islam, ya sean idólatras, Gente del Libro o hipócritas. Y ellos [los Chiíes] están entre las personas más alejadas del Corán y el ḥadīz, como ya ha sido expuesto en otros lugares.
Y el propósito [aquí] es que el Profeta (ﷺ) dijo: «Ciertamente, dejo entre vosotros dos cosas de gran peso: el Libro de Allah»– y exhortó sobre el Libro de Allah –, luego dijo: «y mi progenie, la gente de mi casa. Os recuerdo a Allah respecto a la gente de mi casa» – tres veces –. Así, encomendó a los musulmanes que se aferraran a ambos, no los estableció como guías a los que los musulmanes debían remitirse en todo. Los Jariyíes se apropiaron del Libro de Allah, y los Chiíes se apropiaron de la Gente de la Casa, y ambos grupos no siguieron aquello de lo que se apropiaron; pues los Jariyíes contradijeron la Sunna, que el Corán ordena seguir, y declararon incrédulos a los creyentes a quienes el Corán ordenaba dar lealtad. Y es por esto por lo que Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ interpretó acerca de ellos este aleya: ‘y no extravía con él sino a los perversos, que quebrantan el pacto de Allah después de su compromiso y cortan lo que Allah ha ordenado unir y corrompen en la tierra’ [al-Baqarah: 26-27]. Y se convirtieron en seguidores de lo equívoco del Corán, interpretándolo de una manera diferente a su correcta interpretación, por carecer de conocimiento de su significado, y de base en la ciencia, y de seguimiento de la Sunna, y de consulta a la comunidad de musulmanes que comprenden el Corán.
En cuanto a la contradicción de los Chiíes con la Gente de la Casa, es muy numerosa, y ha sido expuesta en otros lugares.
Genesis of the Fitna: Kharijites and Shiites
Introduction
The text provides a doctrinal analysis of the origin of the first divergences in the Islamic community, situating it in the period immediately following the death of the third Caliph, ‘Uthmān ibn ‘Affān, in the year 35 AH (After Hijra). This event initiated a period of profound division among the Muslims. The figure of ‘Alī ibn Abī Tālib, who assumed leadership after ‘Uthmān, was confronted by that of Mu‘āwiyah ibn Abī Sufyān, then the governor of Syria. The conflict between them culminated in the proposal of an arbitration to resolve the dispute. It was in this precise context that the first dissident group emerged, the Kharijites, who rejected human arbitration with their declaration: «لا حكم إلا لله» (lā ḥukma illā li-Llāh) ‘There is no judgment except for Allah’. The text meticulously examines the doctrinal foundations of the Kharijites, characterized by their textual rigor and their declaration of disbelief towards other Muslims, and contrasts them with those of the Shiites. In this analysis, the term 'Shiites' specifically encompasses groups such as الزيدية (al-Zaydiyyah) and الإمامية (al-Imāmiyyah), criticizing their extreme loyalty to the Imams, the attribution of infallibility to them, and, in some cases, their stance on militancy. Furthermore, التشيع (al-Tashayyu‘) is identified as an entry point used by movements considered heretical, such as الملاحدة (al-Malāḥidah) [the Heretics/Impious], الباطنية (al-Bāṭiniyyah) [the Esotericists/Batinis], and القرامطة (al-Qarāmiṭah) [the Qarmatians].
The Text of Ibn Taymiyyah
The first schism and innovation in Islam occurred after the assassination of ‘Uthmān and the division of the Muslims. When ‘Alī and Mu‘āwiyah agreed to arbitration, the Kharijites rejected it and said: «لا حكم إلا لله» (lā ḥukma illā li-Llāh) ‘There is no judgment except for Allah’, and they separated from the community of the Muslims. ‘Alī sent Ibn ‘Abbās to them, who debated with them, and half of them returned, while the others attacked the people's livestock and considered their blood lawful, killing Ibn Khabbāb and saying: «كلنا قتله» (kullunā qatalahu) ‘All of us killed him’. Then, ‘Alī fought them. The foundation of their doctrine is the exaltation of the Qur'an and the demand to follow it, but they deviated from the Sunnah and the community, as they do not deem it obligatory to follow the Sunnah which they believe contradicts the Qur'an, such as stoning or the minimum threshold for theft, among others. Thus, they went astray; certainly, the Messenger (ﷺ) knows best what Allah has revealed, and Allah revealed to him the Book and the Wisdom. And they deemed it permissible to attribute injustice to the Prophet (ﷺ), so they did not accept the judgment of the Prophet (ﷺ) nor that of the rulers after him. Rather, they said: "Indeed, ‘Uthmān, ‘Alī, and those who gave them allegiance judged by other than what Allah has revealed" 'and whoever does not judge by what Allah has revealed - then it is those who are the disbelievers' [al-Mā'idah: 44]. Thus, they declared that the Muslims had fallen into disbelief due to this and other reasons. Their declaration of disbelief, and the declaration of disbelief by the rest of the people of innovations, is built upon two false premises:
The first: that this contradicts the Qur'an.
And the second: that whoever contradicts the Qur'an becomes a disbeliever, even if he is mistaken or is a sinner who believes in the obligation and prohibition.
Opposing them, the Shiites exaggerated concerning the leaders, and considered them infallible and omniscient, and made it obligatory to refer to them in all that the Messengers had brought. Thus, they rely neither on the Qur'an nor on the Sunnah, but rather on the opinion of whom they believe is infallible. And the matter ended with following a non-existent leader, who has no reality. Therefore, they were more astray than the Kharijites; for those [Kharijites] refer to the Qur'an, which is the truth, even if they are mistaken about it, while these [Shiites] do not refer to anything, but rather to something non-existent that has no reality. Then, they only cling to what is transmitted to them from some of their dead, thus clinging to an unverified transmission from a speaker who is not infallible. For this reason, they are the most lying of sects, while the Kharijites are truthful. Therefore, their narration is among the most authentic narrations, and the narration of the Shiites is among the most false narrations.
But the most important tenet of the Kharijites' religion is to separate from the community of the Muslims and to deem their blood and wealth lawful. And the Shiites desire this, but they are incapable of doing it. And the Zaydīs do it. And the Imāmīs sometimes do it and sometimes say: "We do not kill except under the banner of an infallible leader." And the Shiites were followed by the enemies of the creed, from among the heretics and the Bāṭinīs and others. For this reason, the heretics – like the Qarāmiṭah who were in al-Baḥrayn, who are among the most disbelieving of creation, and like the Qarāmiṭah of the Maghreb and Egypt, who used to conceal themselves under Shi'ism – recommended infiltrating the Muslims through the door of Shi'ism. For they open the door to every enemy of Islam, be they polytheists, People of the Book, or hypocrites. And they [the Shiites] are among the people farthest from the Qur'an and the ḥadīth, as has been elaborated elsewhere.
And the purpose [here] is that the Prophet (ﷺ) said: «I am leaving among you two weighty matters: the Book of Allah» – and he urged regarding the Book of Allah –, then he said: «and my progeny, the people of my household. I remind you of Allah concerning the people of my household» – three times. Thus, he entrusted the Muslims with both, he did not establish them as leaders to whom the Muslims must refer in everything. The Kharijites appropriated the Book of Allah, and the Shiites appropriated the People of the Household, and both groups did not follow what they appropriated; for the Kharijites contradicted the Sunnah, which the Qur'an commands to follow, and declared as disbelievers the believers whom the Qur'an commands to ally. It is for this reason that Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ interpreted about them this verse: 'And He misleads not except the defiantly disobedient, Who break the covenant of Allah after its ratification and sever what Allah has ordered to be joined and cause corruption on earth' [al-Baqarah: 26-27]. And they became followers of the ambiguous parts of the Qur'an, interpreting them other than their correct interpretation, due to their lack of knowledge of its meaning, and lack of firm grounding in knowledge, and lack of following the Sunnah, and lack of consulting the community of Muslims who understand the Qur'an.
As for the contradiction of the Shiites with the People of the Household, it is very numerous and has been elaborated elsewhere.
نشأة الفتنة: الخوارج والشيعة
مقدمة
يقدّم النص تحليلاً عقدياً لأولى الاختلافات في المجتمع الإسلامي، واضعاً إياها في الفترة التي أعقبت وفاة الخليفة الثالث عثمان بن عفان سنة ٣٥ للهجرة. وقد أطلق هذا الحدث فترةً من الانقسام العميق بين المسلمين. فتصوّر علي بن أبي طالب، الذي تولّى القيادة بعد عثمان، وجهاً لوجه مع معاوية بن أبي سفيان، والي الشام آنذاك. وتصاعد الخلاف بينهما إلى اقتراح التحكيم لحل النزاع. في هذا السياق الدقيق برزت أول جماعة منشقة، الخوارج، الذين رفضوا التحكيم البشري بقولهم: «لا حكم إلا لله». يفحص النص بدقة الأسس العقدية للخوارج، المتميزة بالصرامة النصية وتكفيرهم للمسلمين الآخرين، ويقارنها بأسس الشيعة. وفي هذا التحليل، يشمل مصطلح "الشيعة" تحديداً جماعات مثل الزيدية والإمامية، منتقداً ولاءهم المفرط للأئمة، ونسبتهم العصمة إليهم، وفي بعض الحالات، موقفهم من القتال. كما يُشار إلى التشيع بوصفه مدخلاً استخدمته حركات اعتُبرت هرطوقية، مثل الملاحدة والباطنية والقرامطة.
نص ابن تيمية
أول التفرق والابتداع في الإسلام بعد مقتل عثمان وافتراق المسلمين، فلما اتفق علي ومعاوية على التحكيم أنكرت الخوارج وقالوا: لا حكم إلا لله، وفارقوا جماعة المسلمين، فأرسل إليهم ابن عباس فناظرهم فرجع نصفهم، والآخرون أغاروا على ماشية الناس واستحلوا دماءهم، فقتلوا ابن خباب، وقالوا: كلنا قتله فقاتلهم علي، وأصل مذهبهم تعظيم القرآن وطلب اتباعه، لكن خرجوا عن السنة والجماعة، فهم لا يرون اتباع السنة التي يظنون أنها تخالف القرآن كالرجم ونصاب السرقة وغير ذلك فضلوا؛ فإن الرسول أعلم بما أنزل الله عليه، والله قد أنزل عليه الكتاب والحكمة، وجوزوا على النبي أن يكون ظالماً فلم ينفذوا لحكم النبي ولا لحكم الأئمة بعده بل قالوا: إن عثمان وعلياً ومن والاهما قد حكموا بغير ما أنزل الله ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤] فكفروا المسلمين بهذا وبغيره، وتكفيرهم وتكفير سائر أهل البدع مبني على مقدمتين باطلتين:
إحداهما: أن هذا يخالف القرآن.
والثانية: أن من خالف القرآن يكفر ولو كان مخطئاً أو مذنباً معتقداً للوجوب والتحريم.
وبإزائهم الشيعة، غلوا في الأئمة، وجعلوهم معصومين يعلمون كل شيء، وأوجبوا الرجوع إليهم في جميع ما جاءت به الرسل، فلا يعرجون لا على القرآن ولا على السنة، بل على قول من ظنوه معصوماً وانتهى الأمر إلى الائتمام بإمام معدوم لا حقيقة له، فكانوا أضل من الخوارج، فإن أولئك يرجعون إلى القرآن وهو حق وإن غلطوا فيه، وهؤلاء لا يرجعون إلى شيء بل إلى معدوم لا حقيقة له، ثم إنما يتمسكون بما ينقل لهم عن بعض الموتى، فيتمسكون بنقل غير مصدق عن قائل غير معصوم؛ ولهذا كانوا أكذب الطوائف، والخوارج صادقون، فحديثهم من أصح الحديث، وحديث الشيعة من أكذب الحديث.
ولكن الخوارج دينهم المعظم مفارقة جماعة المسلمين، واستحلال دمائهم وأموالهم. والشيعة تختار هذا لكنهم عاجزون، والزيدية تفعله هذا، والإمامية تارة تفعله وتارة يقولون: لا نقتل إلا تحت راية إمام معصوم، والشيعة استتبعوا أعداء الملة من الملاحدة والباطنية وغيرهم؛ ولهذا أوصت الملاحدة - مثل القرامطة الذين كانوا في البحرين وهم من أكفر الخلق، ومثل قرامطة المغرب ومصر وهم كانوا يستترون بالتشيع - أوصوا بأن يدخل على المسلمين من باب التشيع، فإنهم يفتحون الباب لكل عدو للإسلام من المشركين وأهل الكتاب والمنافقين، وهم من أبعد الناس عن القرآن والحديث، كما قد بسط هذا في مواضع.
والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إني تارك فيكم ثقلين: كتاب الله» فحض على كتاب الله، ثم قال: «وعترتي أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي» ثلاثاً . فوصى المسلمين بهما، لم يجعلهم أئمة يرجع المسلمون إليهم، فانتحلت الخوارج كتاب الله، وانتحلت الشيعة أهل البيت، وكلاهما غير متبع لما انتحله؛ فإن الخوارج خالفوا السنة التي أمر القرآن باتباعها، وكفروا المؤمنين الذين أمر القرآن بموالاتهم ولهذا تأولوا سعد بن أبي وقاص فيهم هذه الآية: ﴿وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ * الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ [البقرة: ٢٦، ٢٧]، وصاروا يتبعون المتشابه من القرآن فيتأولونه على غير تأويله، من غير معرفة منهم بمعناه، ولا رسوخ في العلم، ولا اتباع للسنة، ولا مراجعة لجماعة المسلمين الذين يفهمون القرآن.
وأما مخالفة الشيعة لأهل البيت فكثيرة جداً، قد بسطت في مواضع.
Зарождение Фитны: Хариджиты и Шииты
Введение
Данный текст предлагает доктринальный анализ истоков первых разногласий в исламской общине, относя их к периоду, последовавшему за смертью третьего халифа, ‘Усмана ибн ‘Аффана, в 35 году хиджры. Это событие положило начало периоду глубокого раскола среди мусульман. Фигура ‘Али ибн Аби Талиба, принявшего руководство после ‘Усмана, столкнулась с противостоянием Му‘авии ибн Аби Суфьяна, на тот момент наместника Сирии. Их конфликт достиг кульминации в предложении обратиться к арбитражу для разрешения спора. Именно в этом конкретном контексте и возникла первая диссидентская группа — хариджиты, которые отвергли человеческий арбитраж своим заявлением: «لا حكم إلا لله» (ля хукма илля ли-Ллях) «Нет решения, кроме как от Аллаха». Текст скрупулёзно исследует доктринальные основы хариджитов, характеризующиеся текстуальным ригоризмом и обвинением в неверии других мусульман, и противопоставляет их основам шиитов. В данном анализе термин «шииты» включает в себя конкретно такие группы, как аз-зайдия и аль-имамия, критикуя их чрезмерную преданность имамам, приписывание им непогрешимости и, в некоторых случаях, их позицию относительно вооружённой борьбы. Также указывается, что ат-ташайшу‘ использовался как точка входа движениями, считающимися еретическими, такими как аль-малахида [безбожники], аль-батиния [батиниты] и аль-карамита [карматы].
Текст Ибн Таймии
Первый раскол и нововведение в Исламе произошли после убийства Усмана и разделения мусульман. Когда Али и Муавия согласились на арбитраж, хариджиты отвергли это и сказали: «لا حكم إلا لله» (ля ху́кма и́лля ли-Лля́х) «Нет решения, кроме как от Аллаха», и отделились от общины мусульман. Али послал к ним Ибн Аббаса, который вступил с ними в дискуссию, и половина их вернулась, а другие напали на скот людей и сочли дозволенной их кровь, убив Ибн Хаббаба и сказав: «كلنا قتله» (ку́ллюна́ ката́люху) «Все мы убили его». Тогда Али сразился с ними. Основа их доктрины – превознесение Корана и требование следовать ему, но они уклонились от Сунны и общины, так как не считают обязательным следовать Сунне, которая, по их мнению, противоречит Корану, как, например, побивание камнями или минимальное количество для кражи, среди прочего. Так они впали в заблуждение; несомненно, Посланник (ﷺ) лучше знает то, что ниспослал Аллах, и Аллах ниспослал ему Писание и Мудрость. И они сочли дозволенным приписывать Пророку (ﷺ) несправедливость, поэтому они не приняли решение Пророка (ﷺ) и не приняли решение правителей после него. Более того, они сказали: «Воистину, Усман, Али и те, кто присягнул им, судили не тем, что ниспослал Аллах», «а те, кто не судит по ниспосланному Аллахом, те – неверующие» [аль-Маида: 44]. Таким образом, они объявили мусульман впавшими в неверие по этой и другим причинам. Их обвинение в неверии, и обвинение в неверии остальных приверженцев нововведений, строится на двух ложных предпосылках:
Первая: что это противоречит Корану.
И вторая: что тот, кто противоречит Корану, впадает в неверие, даже если он ошибается или является грешником, верящим в обязательность и запрет.
Противоположно им, шииты впали в крайность относительно предводителей, сочли их непогрешимыми и всезнающими и обязали обращаться к ним во всем, с чем были посланы Посланники. Таким образом, они опираются ни на Коран, ни на Сунну, а на мнение того, кого они считают непогрешимым. И дело закончилось следованием за несуществующим предводителем, не имеющим никакой реальности. Следовательно, они были в большем заблуждении, чем хариджиты; ибо те обращаются к Корану, который есть истина, даже если они ошибаются в нем, тогда как эти не обращаются ни к чему, кроме как к чему-то несуществующему, не имеющему реальности. Затем они цепляются лишь за то, что передается им от некоторых их умерших, цепляясь, таким образом, за неподтвержденное сообщение от говорящего, который не является непогрешимым. И по этой причине они – самые лживые из течений, тогда как хариджиты правдивы. Поэтому их рассказы относятся к самым достоверным рассказам, а рассказы шиитов – к самым ложным рассказам.
Но важнейшей религиозной практикой хариджитов является отделение от общины мусульман и объявление дозволенной их крови и их имущества. И шииты желают этого, но неспособны на это. А зайдиты делают это. И имамиты иногда делают это, а иногда говорят: «Мы не убиваем, кроме как под знаменем непогрешимого предводителя». А за шиитами последовали враги вероубеждения из числа нечестивцев, батинитов и других. И по этой причине нечестивцы – такие как карматы, которые были в аль-Бахрейне, являющиеся одними из самых неверующих творений, и как карматы Магриба и Египта, которые скрывались под прикрытием шиизма – рекомендовали проникать к мусульманам через дверь шиизма. Ибо они открывают дверь любому врагу Ислама, будь то многобожники, люди Писания или лицемеры. И они [шииты] – среди самых далеких людей от Корана и хадиса, как уже было разъяснено в других местах.
И цель [здесь] в том, что Пророк (ﷺ) сказал: «Воистину, я оставляю среди вас две вещи: Книгу Аллаха» – и он призвал к Книге Аллаха –, затем сказал: «и мою семью, людей моего дома. Напоминаю вам об Аллахе в отношении людей моего дома» – трижды. Таким образом, он завещал мусульманам придерживаться обоих, а не назначил их предводителями, к которым мусульмане должны обращаться во всем. Хариджиты присвоили Книгу Аллаха, а шииты присвоили семью Пророка, и обе группы не последовали тому, что они присвоили; ибо хариджиты противоречили Сунне, которой Коран повелевает следовать, и объявили неверующими верующих, которых Коран повелевал поддерживать. И именно поэтому Са‘д ибн Аби Ваккас истолковал относительно них этот аят: «Он вводит в заблуждение этим только нечестивцев, которые нарушают завет Аллаха после его заключения, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле» [аль-Бакара: 26-27]. И они стали последователями сходных по смыслу аятов Корана, истолковывая их не в соответствии с их правильным толкованием, по причине отсутствия у них знания его смысла, и отсутствия прочности в знании, и отсутствия следования Сунне, и отсутствия обращения к общине мусульман, которые понимают Коран.
Что же касается противоречия шиитов семье Пророка, то оно очень многочисленно и было разъяснено в других местах.