El Dilema del Corán: ¿Creado o Eterno?
Introducción
Nos adentramos en uno de los debates teológicos más profundos que sacudió la historia del pensamiento islámico: la naturaleza misma de la Palabra divina. El texto que tenemos ante nosotros representa una elaborada defensa de la doctrina ortodoxa frente a desviaciones conceptuales que surgieron en generaciones posteriores. El núcleo de la disputa reside en una distinción crucial que, según el autor, muchos de sus contemporáneos habían pasado por alto: la diferencia fundamental entre el Discurso eterno de Allah y su transmisión a través de medios creados.
El problema central, se nos explica, es una confusión entre el origen divino del mensaje y el vehículo humano que lo porta. Cuando un recitador eleva su voz con las aleyas del Corán, lo que se escucha es una paradoja sagrada: las palabras son increadas, pertenecientes a Allah, mientras que la voz que las articula es creación humana. El Profeta (ﷺ) ordenó embellecer el Corán con las voces, estableciendo así una clara separación entre lo que se embellece -el discurso divino- y el instrumento para embellecerlo -la voz creada-.
La posición correcta, nos revela el autor, es la sostenida por los predecesores piadosos: el Corán es el discurso de Allah, revelado pero no creado. Aquí yace una sutileza teológica de enorme calado: mientras el atributo de Hablar es eterno y esencial en Allah, Su acto de pronunciar el Corán específico ocurrió en el tiempo por Su voluntad. Así, el género del discurso es eterno, mas el discurso específico -el Corán- fue revelado.
El texto procede metódicamente a refutar tres errores principales: quien afirma que las letras y el discurso divino son creados; quien pretende elevar lo creado -voces humanas, tinta- a la eternidad; y quien considera eternas letras o palabras específicas del Corán. Todas estas posturas, nos muestra el autor, se desvían del camino medio establecido por los Salaf.
La postura correcta se define con precisión: las letras y palabras con las que Allah habló el Corán no son creadas, pues son parte de Su discurso, mientras que la capacidad humana de recitarlas o escribirlas es creación. Cuando un ser humano recita, el contenido es divino e increado; el acto de recitar, humano y creado. Cuando se escribe en musḥaf, el mensaje es eterno; la tinta y el papel, creados.
La evidencia coránica sella este razonamiento con la elocuencia divina: las Palabras del Señor son infinitas, la tinta que las registra es finita. Así queda establecido el equilibrio doctrinal: el Corán es discurso de Allah, no creado, revelado, escuchado, escrito y preservado, mientras todo cuanto no es Allah permanece en el ámbito de lo creado.
El texto de ibn Taymiyyah
Luego disputaron algunos de los posteriores acerca de las letras existentes en el habla de los humanos. Y la causa de su disputa son dos asuntos:
Uno: que no diferenciaron entre el discurso que Allah pronuncia y es escuchado de Él, y [el caso] si un transmisor lo transmite de Él y es escuchado de dicho transmisor; pues el Corán es el discurso de Allah, Él lo pronunció con sus palabras y su significado con la voz de Sí mismo, así cuando los recitadores lo recitan, lo recitan con las voces de ellos mismos. Entonces, cuando el recitador dice: “Al-ḥamdu lillāhi rabbi l-‘ālamīna al-raḥmāni al-raḥīmi” [Al-Fātiḥah: 2, 3], este discurso escuchado de él es el discurso de Allah, no el discurso de sí mismo, y él lo recitó con la voz de sí mismo, no con la voz de Allah. Así, el discurso es discurso del Creador, y la voz es voz del recitador, como dijo el Profeta (ﷺ): “Embelleced el Corán con vuestras voces”, y solía decir: “¿Acaso no hay un hombre que me lleve a mi gente para que transmita el discurso de mi Señor? Pues Quraysh me ha impedido que transmita el discurso de mi Señor”. Y ambos hadices son auténticos. Así, aclaró que el discurso que transmite es el discurso de su Señor, y aclaró que el recitador lo recita con la voz de sí mismo. Y dijo (ﷺ): “No es de nosotros quien no entone el Corán”. Dijo Aḥmad y al-Shāfi‘ī y otros: “Es mejorarlo con la voz”. Dijo Aḥmad ibn Ḥanbal: “Lo mejora con su voz”. Así, aclaró Aḥmad que el recitador embellece el Corán con la voz de sí mismo.
Y la causa segunda: que los predecesores dijeron: “El Corán es el discurso de Allah, revelado, no creado”. Y dijeron: “No ha cesado de ser hablante si quiere”. Así, aclararon que el discurso de Allah es eterno, es decir, su género es eterno, no cesó. Y no dijo ninguno de ellos: “Ciertamente el discurso específico en sí mismo es eterno”, ni dijo ninguno de ellos: “El Corán es eterno”, sino que dijeron: “Ciertamente es el discurso de Allah, revelado, no creado”. Y si Allah hubiera hablado el Corán por Su voluntad, el Corán sería Su discurso, y sería revelado por Él, no creado, y no sería por ello sempiterno, eterno con la eternidad de Allah, aunque Allah no cesa de ser hablante si quiere, por lo que el género de Su discurso es eterno. Entonces, quien comprenda la declaración de los predecesores y diferencie entre estas declaraciones, se apartarán de él las dudas en estas cuestiones complejas en las que ha discrepado la gente de la tierra.
Así pues, quien diga: “Ciertamente todas las letras del alfabeto son creadas”, y que “el discurso de Allah - Exaltado sea - es creado”, habrá dicho una declaración que contradice lo racionalmente evidente y lo transmitido veraz. Y quien diga: “Ciertamente las voces mismas de los siervos, o su tinta, o algo de ello es eterno”, habrá contradicho —también— las declaraciones de los predecesores, y la corrupción de su dicho será manifiesta para todo aquel, y habrá innovado una declaración que no ha dicho ninguno de los imames de los musulmanes, ni la ha dicho una comunidad grande de las comunidades de los musulmanes, sino que los cuatro imames y la mayoría de sus compañeros están libres de ello. Y quien diga: “Ciertamente la letra específica o la palabra específica es eterna en sí misma”, habrá innovado una declaración falsa en la ley y la razón.
Y quien diga: “Ciertamente el género de las letras con las que Allah habló el Corán y otro [discurso] no son creadas”, y que “el discurso árabe con el que Él habló no es creado, y las letras organizadas de él son parte de él y un requisito para él, y Allah ha hablado con ellas, por lo que no son creadas” habrá acertado.
Y si dice: “Ciertamente Allah guió a Sus siervos y les enseñó la elocuencia, y les hizo pronunciar con las lenguas diferentes, y les agració haciendo que pronunciaran las letras que son los fundamentos de Sus escritos, Su discurso y Sus nombres” este habrá acertado. Así, el humano —y todo lo que surge de él de voces, movimientos y demás— es creado, existente después de no ser. Y el Señor – Exaltado sea— con lo que surge de Él de Sus atributos, Sus palabras y Sus actos no es creado. Y los siervos, si recitan Su discurso, el discurso de Él que recitan es Su discurso, no el discurso de otro. Y Su discurso con el que Él habló no puede ser creado. Y lo que recitan con ello de sus movimientos y sus voces es creado. Y así también, lo que se escribe en los musḥaf de Su discurso es Su discurso, no creado. Y la tinta con la que se escribe Su discurso y otro discurso es creada.
Y ha diferenciado - Glorificado y Exaltado sea - entre Su discurso y la tinta de Sus palabras con Su dicho- Exaltado sea: “Di: 'Si el mar fuera tinta para [escribir] las palabras de mi Señor, se agotaría el mar antes de que se agotaran las palabras de mi Señor, incluso si trajéramos otro igual en su ayuda'” [Al-Kahf: 109]. Y las palabras de Allah no son creadas, y la tinta con la que se escriben las palabras de Allah es creada. Y el Corán escrito en los musḥaf no es creado, y así también lo escrito en la Tabla Preservada y otro, dijo Él- Exaltado sea: “¡No! Es un Corán glorioso. En una Tabla Preservada” [Al-Burūŷ: 21, 22], y dijo: “¡No! En verdad, es una amonestación. Entonces, quien quiera, lo recordará. En hojas honoradas. Elevadas, purificadas” [‘Abasa: 11-14], y dijo Él - Exaltado sea: “Recita hojas purificadas. En ellas hay escritos rectos” [Al-Bayyinah: 2, 3], y dijo: “En verdad, es un Corán noble. En un libro oculto. No lo tocan excepto los purificados” [Al-Wāqi‘ah: 77-79].
The Qur'an's Dilemma: Created or Eternal?
Introduction
We delve into one of the most profound theological debates that shook the history of Islamic thought: the very nature of the Divine Word. The text before us represents an elaborate defense of orthodox doctrine against conceptual deviations that arose in later generations. The core of the dispute lies in a crucial distinction that, according to the author, many of his contemporaries had overlooked: the fundamental difference between the eternal Discourse of Allah and its transmission through created means.
The central problem, we are explained, is a confusion between the divine origin of the message and the human vehicle that carries it. When a reciter raises his voice with the verses of the Qur'an, what is heard is a sacred paradox: the words are uncreated, belonging to Allah, while the voice that articulates them is human creation. The Prophet (ﷺ) commanded to embellish the Qur'an with voices, thus establishing a clear separation between what is embellished -the divine discourse- and the instrument for embellishing it -the created voice-.
The correct position, the author reveals to us, is that held by the pious predecessors: the Qur'an is the discourse of Allah, revealed but not created. Here lies a theological subtlety of enormous import: while the attribute of Speaking is eternal and essential in Allah, His act of pronouncing the specific Qur'an occurred in time by His will. Thus, the genus of discourse is eternal, but the specific discourse -the Qur'an- was revealed.
The text proceeds methodically to refute three main errors: he who affirms that the letters and divine discourse are created; he who seeks to elevate the created -human voices, ink- to eternity; and he who considers specific letters or words of the Qur'an eternal. All these stances, the author shows us, deviate from the middle path established by the Salaf.
The correct stance is defined with precision: the letters and words with which Allah spoke the Qur'an are not created, for they are part of His discourse, while the human capacity to recite or write them is creation. When a human being recites, the content is divine and uncreated; the act of reciting, human and created. When it is written in a muṣḥaf, the message is eternal; the ink and paper, created.
The Qur'anic evidence seals this reasoning with divine eloquence: the Words of the Lord are infinite, the ink that records them is finite. Thus the doctrinal equilibrium is established: the Qur'an is the discourse of Allah, not created, revealed, heard, written, and preserved, while all that is not Allah remains in the realm of the created.
The text of Ibn Taymiyyah
Then disputed some of the later scholars concerning the letters existing in the speech of humans. And the cause of their dispute is two matters:
One: that they did not differentiate between the speech that Allah speaks and is heard from Him, and [the case] if a transmitter conveys it from Him and it is heard from that transmitter; for the Qur'an is the speech of Allah, He spoke it with its wording and its meaning with the voice of His Own Self, thus when the reciters recite it, they recite it with the voices of their own selves. Then, when the reciter says: "Al-ḥamdu lillāhi rabbi l-‘ālamīna al-raḥmāni al-raḥīmi" [Al-Fātiḥah: 2, 3], this speech heard from him is the speech of Allah, not the speech of his own self, and he recited it with the voice of his own self, not with the voice of Allah. Thus, the speech is the speech of the Creator, and the voice is the voice of the reciter, as the Prophet (ﷺ) said: "Embellish the Qur'an with your voices", and he used to say: "Is there not a man who can take me to my people so that I may convey the speech of my Lord? For Quraysh have prevented me from conveying the speech of my Lord". And both hadiths are established. Thus, he clarified that the speech he conveys is the speech of his Lord, and he clarified that the reciter recites it with the voice of his own self. And he (ﷺ) said: "He is not from us who does not chant the Qur'an". Said Aḥmad and al-Shāfi‘ī and others: "It is improving it with the voice". Said Aḥmad ibn Ḥanbal: "He improves it with his voice". Thus, Aḥmad clarified that the reciter embellishes the Qur'an with the voice of his own self.
And the second cause: that the predecessors said: "The Qur'an is the speech of Allah, revealed, not created". And they said: "He has not ceased to be speaking if He wills". Thus, they clarified that the speech of Allah is eternal, meaning its genus is eternal, it did not cease. And not one of them said: "Indeed the specific speech itself is eternal", nor did any of them say: "The Qur'an is eternal", rather they said: "Indeed it is the speech of Allah, revealed, not created". And if Allah had spoken the Qur'an by His will, the Qur'an would be His speech, and it would be revealed from Him, not created, and it would not thereby be sempiternal, eternal with the eternity of Allah, although Allah does not cease to be speaking if He wills, therefore the genus of His speech is eternal. Then, whoever comprehends the statement of the predecessors and differentiates between these statements, the doubts in these complex issues in which the people of the earth have disagreed will be removed from him.
Thus, whoever says: "Indeed all the letters of the alphabet are created", and that "the speech of Allah - Exalted be He - is created", will have said a statement that contradicts what is rationally evident and what is transmitted truthfully. And whoever says: "Indeed the very voices of the servants, or their ink, or anything of that is eternal", will have contradicted —also— the statements of the predecessors, and the corruption of his saying will be apparent to everyone, and he will have innovated a statement that none of the Imams of the Muslims has said, nor has a large group from among the groups of the Muslims said it, rather the four Imams and the majority of their companions are free from it. And whoever says: "Indeed the specific letter or the specific word is eternal in itself", will have innovated a statement that is false in the Sacred Law and reason.
And whoever says: "Indeed the genus of the letters with which Allah spoke the Qur'an and other [speech] are not created", and that "the Arabic speech with which He spoke is not created, and the organized letters of it are part of it and a requisite for it, and Allah has spoken with them, therefore they are not created" will have been correct.
And if he says: "Indeed Allah guided His servants and taught them eloquence, and made them speak with the different languages, and bestowed upon them by making them pronounce the letters that are the foundations of His scriptures, His speech, and His names" this one will have been correct. Thus, the human —and all that arises from him of voices, movements, and other than that— is created, existent after not being. And the Lord – Exalted be He— with what arises from Him of His attributes, His words, and His actions is not created. And the servants, if they recite His speech, the speech of His that they recite is His speech, not the speech of another. And His speech with which He spoke cannot be created. And what they recite with it of their movements and their voices is created. And likewise, what is written in the muṣḥafs of His speech is His speech, not created. And the ink with which His speech and other than His speech is written is created.
And He has differentiated - Glorified and Exalted be He - between His speech and the ink of His words with His saying- Exalted be He: "Say: 'If the sea were ink for [writing] the words of my Lord, the sea would be exhausted before the words of my Lord were exhausted, even if We brought another like it in supplement'" [Al-Kahf: 109]. And the words of Allah are not created, and the ink with which the words of Allah are written is created. And the Qur'an written in the muṣḥafs is not created, and likewise what is written in the Preserved Tablet and other than it, said He- Exalted be He: "No! It is a glorious Qur'an. In a Preserved Tablet" [Al-Burūŷ: 21, 22], and He said: "No! Indeed, it is a reminder. So whoever wills, remembers it. In honored sheets. Elevated, purified" [‘Abasa: 11-14], and said He - Exalted be He: "Reciting purified sheets. In them are upright writings" [Al-Bayyinah: 2, 3], and He said: "Indeed, it is a noble Qur'an. In a concealed Book. None touch it except the purified" [Al-Wāqi‘ah: 77-79].
معضلة القرآن: مخلوق أم أزلي؟
مقدمة
ننغمس في واحد من أعمق النقاشات الكلامية التي هزت تاريخ الفكر الإسلامي: طبيعة الكلمة الإلهية ذاتها. النص الذي أمامنا يمثل دفاعاً محكماً عن العقيدة أمام انحرافات مفاهيمية نشأت في الأجيال المتأخرة. يكمن جوهر النزاع في تمييز حاسم، وفقاً للمؤلف، قد غاب عن كثير من معاصريه: الفرق الجوهري بين الكلام الأزلي لله وبين نقله عبر وسائط مخلوقة.
يُشرح لنا أن المشكلة المركزية هي الخلط بين الأصل الإلهي للرسالة والوسيط البشري الحامل لها. عندما يرفع القارئ صوته بآيات القرآن، ما يُسمع هو مفارقة مقدسة: الكلمات غير مخلوقة، تابعة لله، بينما الصوت الذي ينطق بها هو من خلق الإنسان. أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتزيين القرآن بالأصوات، مؤسساً بذلك فصلاً واضحاً بين ما يُزَيَّن -الكلام الإلهي- وبين الآلة المستخدمة في التزيين -الصوت المخلوق-.
الموقف الصحيح، كما يَكشِف لنا المؤلف، هو الذي تمسك به السلف الصالح: القرآن هو كلام الله، منزل غير مخلوق. هنا تكمن دقة كلامية بالغة الأهمية: بينما صفة الكلام أزلية وذاتية في الله، فإن فعله الخاص بنطق القرآن المعين وقع في الزمن بمشيئته. وهكذا، فجنس الكلام أزلي، لكن الكلام المعين -القرآن- قد أُنزل.
يتابع النص منهجياً تفنيد ثلاثة أخطاء رئيسة: من يزعم أن الحروف والكلام الإلهي مخلوقة؛ ومن يسعى إلى رفع المخلوق -أصوات البشر، المداد- إلى مرتبة الأزلية؛ ومن يعتبر حروفاً أو كلماتٍ معينة من القرآن أزلية. كل هذه المواقف، كما يبين لنا المؤلف، تنحرف عن الطريق الوسط الذي رسمه السلف.
يُحدد الموقف الصحيح بدقة: الحروف والكلمات التي تَكَلَّم الله بها القرآن ليست مخلوقة، لأنها جزء من كلامه، بينما قدرة البشر على تلاوتها أو كتابتها هي من الخلق. عندما يتلو الإنسان، المحتوى إلهي غير مخلوق؛ أما فعل التلاوة، فبشري مخلوق. عندما يُكتب في المصحف، الرسالة أزلية؛ أما المداد والورق، فمخلوقان.
تُختم هذه الحجة بالبيان القرآنيّ البليغ: كلمات الرب لا نهاية لها، والمداد الذي يسجلها محدود. وهكذا يثبت التوازن العقدي: القرآن كلام الله، غير مخلوق، منزل، مسموع، مكتوب، محفوظ، بينما يبقى كل ما سوى الله في دائرة المخلوق.
نص ابن تيمية
ثم تنازع بعض المتأخرين في الحروف الموجودة في كلام الآدميين. وسبب نزاعهم أمران:
أحدهما: أنهم لم يفرقوا بين الكلام الذي يتكلم الله به فيُسمع منه، و بين ما إذا بلغه عنه مبلغ فسمع من ذلك المبلغ؛ فإن القرآن كلام الله، تكلم به بلفظه ومعناه بصوت نفسه، فإذا قرأه القراء قرؤوه بأصوات أنفسهم، فإذا قال القارئ: {الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}\{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة: ٢، ٣] كان هذا الكلام المسموع منه كلام الله لا كلام نفسه، و كان هو قرأه بصوت نفسه لا بصوت الله، فالكلام كلام الباري، والصوت صوت القارئ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «زينوا القرآن بأصواتكم» ، و كان يقول: «ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي؟» فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ، وكلا الحديثين ثابت، فبين أن الكلام الذي يبلغه كلام ربه، وبين أن القارئ يقرؤه بصوت نفسه. وقال صلى الله عليه وسلم: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» . قال أحمد والشافعي وغيرهما: هو تحسينه بالصوت. قال أحمد بن حنبل: يحسنه بصوته، فبين أحمد أن القارئ يحسن القرآن بصوت نفسه.
والسبب الثاني: أن السلف قالوا: القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. وقالوا: لم يزل متكلماً إذا شاء. فبينوا أن كلام الله قديم، أي جنسه قديم لم يزل. ولم يقل أحد منهم: إن نفس الكلام المعين قديم، ولا قال أحد منهم: القرآن قديم، بل قالوا: إنه كلام الله منزل غير مخلوق، و إذا كان الله قد تكلم بالقرآن بمشيئته كان القرآن كلامه، وكان منزلاً منه غير مخلوق، و لم يكن مع ذلك أزلياً قديماً بقدم الله، وإن كان الله لم يزل متكلماً إذا شاء، فجنس كلامه قديم. فمن فهم قول السلف وفرق بين هذه الأقوال زالت عنه الشبهات في هذه المسائل المعضلة التي اضطرب فيها أهل الأرض.
فمن قال: إن حروف المعجم كلها مخلوقة، وأن كلام الله تعالى مخلوق، فقد قال قولاً مخالفاً للمعقول الصريح، والمنقول الصحيح. و من قال: نفس أصوات العباد أو مدادهم أو شيئاً من ذلك قديم، فقد خالف - أيضاً - أقوال السلف، وكان فساد قوله ظاهراً لكل أحد، وكان مبتدعاً قولاً لم يقله أحد من أئمة المسلمين، ولا قالته طائفة كبيرة من طوائف المسلمين، بل الأئمة الأربعة وجمهور أصحابهم بريئون من ذلك. و من قال: إن الحرف المعين أو الكلمة المعينة قديمة العين، فقد ابتدع قولاً باطلاً في الشرع والعقل.
و من قال: إن جنس الحروف التي تكلم الله بها بالقرآن وغيره ليست مخلوقة، وأن الكلام العربي الذي تكلم به ليس مخلوقاً، والحروف المنتظمة منه جزء منه ولازمة له، وقد تكلم الله بها فلا تكون مخلوقة - فقد أصاب.
وإذا قال: إن الله هدى عباده وعلمهم البيان، فأنطقهم بها باللغات المختلفة، وأنعم عليهم بأن جعلهم ينطقون بالحروف التي هي مباني كتبه وكلامه وأسمائه - فهذا قد أصاب، فالإنسان - وجميع ما يقوم به من الأصوات والحركات وغيرها - مخلوق كائن بعد أن لم يكن، والرب - تعالى - بما يقوم به من صفاته وكلماته وأفعاله غير مخلوق، والعباد إذا قرؤوا كلامه فإن كلامه الذي يقرؤونه هو كلامه لا كلام غيره، وكلامه الذي تكلم به لا يكون مخلوقاً، وكان ما يقرؤون به من حركاتهم وأصواتهم مخلوقاً، وكذلك ما يكتب في المصاحف من كلامه فهو كلامه غير مخلوق، والمداد الذي يكتب به كلامه وغير كلامه مخلوق.
وقد فرق - سبحانه وتعالى - بين كلامه وبين مداد كلماته بقوله تعالى: ﴿ قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً ﴾ [الكهف: ١٠٩]. وكلمات الله غير مخلوقة، والمداد الذي يكتب به كلمات الله مخلوق، والقرآن المكتوب في المصاحف غير مخلوق، وكذلك المكتوب في اللوح المحفوظ وغيره، قال تعالى: ﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ . فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ ﴾ [البروج: ٢١، ٢٢]، وقال: ﴿ كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ . فَمَن شَاء ذَكَرَهُ . فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ . مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ ﴾ [عبس: ١١-١٤]، وقال تعالى: ﴿ يَتْلُو صُحُفاً مُّطَهَّرَةً . فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ ﴾ [البينة: ٢، ٣]، وقال: ﴿ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ . فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ . لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ﴾ [الواقعة: ٧٧-٧٩].
Дилемма Корана: Творение или Вечность?
Введение
Мы погружаемся в одну из самых глубоких теологических дискуссий, потрясших историю исламской мысли: саму природу Божественного Слова. Текст перед нами представляет собой разработанную защиту orthodox доктрины от концептуальных отклонений, возникших в последующих поколениях. Ядро спора заключается в решающем различии, которое, по мнению автора, многие его современники упустили из виду: фундаментальная разница между вечной Речью Аллаха и её передачей посредством сотворённых средств.
Центральная проблема, как нам разъясняется, заключается в смешении божественного происхождения послания и человеческого носителя, который его несёт. Когда чтец возвышает свой голос аятами Корана, слышится священный парадокс: слова несотворённы, принадлежат Аллаху, в то время как голос, который их articulates, есть творение человеческое. Пророк (ﷺ) повелел украшать Коран голосами, устанавливая тем самым чёткое разделение между тем, что украшается – божественная речь, и инструментом для её украшения – сотворённый голос.
Правильная позиция, как открывает нам автор, это та, которой придерживались благочестивые предшественники: Коран есть речь Аллаха, ниспосланная, но не сотворённая. Здесь лежит богословская тонкость огромной важности: в то время как атрибут Говорения вечен и присущ Аллаху по сути, Его акт произнесения конкретного Корана произошёл во времени по Его воле. Таким образом, род речи вечен, но конкретная речь – Коран – была ниспослана.
Текст методично опровергает три основные ошибки: тех, кто утверждает, что буквы и божественная речь сотворены; тех, кто стремится вознести сотворённое – человеческие голоса, чернила – к вечности; и тех, кто считает вечными конкретные буквы или слова Корана. Все эти позиции, как показывает нам автор, отклоняются от среднего пути, установленного Салафами.
Правильная позиция определяется с точностью: буквы и слова, которыми Аллах spoke Коран, не сотворены, ибо являются частью Его речи, в то время как человеческая способность их recitate или писать есть творение. Когда человек читает, содержание божественно и несотворённо; акт чтения – человеческий и сотворённый. Когда записывается в мусхаф, послание вечно; чернила и бумага – сотворены.
Коранское доказательство запечатывает это рассуждение божественным красноречием: Слова Господа бесконечны, чернила, которые их записывают, конечны. Так устанавливается доктринальное равновесие: Коран есть речь Аллаха, не сотворённая, ниспосланная, услышанная, записанная и сохранённая, в то время как всё, что не есть Аллах, пребывает в сфере сотворённого.
Текст Ибн Таймийи
Затем стали спорить некоторые из поздних [учёных] относительно букв, существующих в речи людей. И причина их спора – два обстоятельства:
Первое: что они не различали между речью, которую pronounces Аллах и которая слышна от Него, и [случаем], если передатчик передаёт её от Него и она слышна от этого передатчика; ибо Коран – речь Аллаха, Он произнёс её с её словами и её смыслом голосом Самого Себя, так когда чтецы читают его, они читают его голосами их самих. Тогда, когда чтец говорит: «Аль-хамду ли-Лляхи рабби ль-‘алямина ар-Рахмани ар-Рахим» [Аль-Фатиха: 2, 3], эта речь, слышимая от него, есть речь Аллаха, а не речь его самого, и он прочитал её голосом себя самого, а не голосом Аллаха. Так, речь – речь Творца, а голос – голос чтеца, как сказал Пророк (ﷺ): «Украшайте Коран вашими голосами», и он говорил: «Неужели нет мужчины, который доставил бы меня к моим людям, чтобы я передал речь моего Господа? Ибо Курайш запретили мне передавать речь моего Господа». И оба хадиса достоверны. Так, он разъяснил, что речь, которую он передаёт, есть речь его Господа, и разъяснил, что чтец читает её голосом себя самого. И сказал он (ﷺ): «Не из нас тот, кто не распевает Коран». Сказали Ахмад и аш-Шафи‘и и другие: «Это улучшение его голосом». Сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Улучшает его своим голосом». Так, разъяснил Ахмад, что чтец украшает Коран голосом себя самого.
И причина вторая: что предшественники сказали: «Коран – речь Аллаха, ниспосланная, не сотворённая». И сказали: «Не переставал быть Говорящим, если пожелает». Так, они разъяснили, что речь Аллаха вечна, то есть род её вечен, не переставал. И не сказал никто из них: «Воистину, сама конкретная речь вечна», и не сказал никто из них: «Коран вечен», но сказали они: «Воистину, он – речь Аллаха, ниспосланная, не сотворённая». И если бы Аллах spoke Коран по Своей воле, Коран был бы Его речью, и был бы ниспослан Им, не сотворён, и не был бы посему предвечным, вечным с вечностью Аллаха, хотя Аллах не перестаёт быть Говорящим, если пожелает, поэтому род Его речи вечен. Тогда, кто поймёт высказывание предшественников и различит между этими высказываниями, удалятся от него сомнения в этих сложных вопросах, в которых разошлись люди земли.
Итак, кто скажет: «Воистину, все буквы алфавита сотворены», и что «речь Аллаха – Пречист Он – сотворена», тот сказал высказывание, противоречащее ясному разуму и правдивой передаче. И кто скажет: «Воистину, сами голоса рабов, или их чернила, или что-либо из этого вечно», тот противоречил – также – высказываниям предшественников, и порочность его saying будет явной для всякого, и он ввёл нововведение – высказывание, которое не говорил никто из имамов мусульман, и не говорила его большая община из общин мусульман, но четыре имама и большинство их сподвижников свободны от этого. И кто скажет: «Воистину, конкретная буква или конкретное слово вечно само по себе», тот ввёл ложное высказывание в Законе и разуме.
И кто скажет: «Воистину, род букв, которыми Аллах spoke Коран и другое [речение], не сотворены», и что «арабская речь, которой Он spoke, не сотворена, и организованные буквы из неё являются частью её и требованием для неё, и Аллах spoke ими, поэтому они не сотворены» – тот угадал.
И если скажет: «Воистину, Аллах повёл Своих рабов и научил их красноречию, и дал им ability говорить на разных языках, и оказал им милость, сделав так, что они произносят буквы, которые являются основами Его писаний, Его речи и Его имён» – этот угадал. Так, человек – и всё, что возникает от него из голосов, движений и прочего – сотворён, существующий после того, как не был. И Господь – Пречист Он – с тем, что возникает от Него из Его атрибутов, Его слов и Его действий, не сотворён. И рабы, если читают Его речь, речь Его, которую они читают, есть Его речь, а не речь другого. И Его речь, которой Он spoke, не может быть сотворённой. И то, чем они читают её из их движений и их голосов, сотворено. И так же, то, что записано в мусхафах из Его речи, есть Его речь, не сотворённая. И чернила, которыми пишется Его речь и другая речь, сотворены.
И различил – Преславен и Exalted Он – между Своей речью и чернилами Своих слов Своим saying – Exalted Он: «Скажи: "Если бы море стало чернилами для [записи] слов моего Господа, то иссякло бы море раньше, чем иссякли бы слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь подобное ему"» [Аль-Кахф: 109]. И слова Аллаха не сотворены, и чернила, которыми пишутся слова Аллаха, сотворены. И Коран, записанный в мусхафах, не сотворён, и так же записанное в Сохранённой Скрижали и другое, сказал Он – Exalted Он: «Так нет же! Это – Коран благородный. в Скрижали сохранённой» [Аль-Бурудж: 21, 22], и сказал: «Так нет же! Воистину, это – назидание. И кто пожелает, помянет его. в свитках почитаемых, вознесённых, очищенных» [‘Абаса: 11-14], и сказал Он – Exalted Он: «Читает очищенные свитки. в них писания правые» [Аль-Баййина: 2, 3], и сказал: «Воистину, это – Коран благородный, в Книге сокрытой, к которому прикасаются только очищенные» [Аль-Ваки‘а: 77-79].