¿Iman Puro? La Lucha Contra la Yahiliyyah
Introduccion
Este texto fundamental explora la compleja realidad espiritual del ser humano, donde la Fe (Iman) y la Hipocresía (Nifaq) pueden coexistir. A través de hadices auténticos (dichos y hechos del Profeta Muhammad, ﷺ) y versículos del Corán, se establece una advertencia crucial: la fe no es un estado binario, sino una escala.
El pasaje detalla que un individuo puede poseer tanto aspectos de la fe como rasgos de la hipocresía, enumerando los cuatro signos distintivos del nifaq y las características de la fe pura. Además, subraya que la cercanía a Dios (la walayah) y la enemistad con Él se gradúan según el nivel de Iman y Taqwa (piedad) que posea la persona. En última instancia, el texto nos confronta con la idea de que la lucha contra las costumbres de la Yahiliyyah (ignorancia preislámica) y la autoevaluación constante son esenciales para purificar el corazón y aumentar la fe.
Texto de ibn Taymiyyah
Y hay gente que tiene en sí iman (fe) y en sí un aspecto de nifaq (hipocresía), como consta en los Sahihain (los dos libros auténticos de hadices) de Abdullah ibn Amr -que Allah esté complacido con ambos- del Profeta (ﷺ) dijo: “Cuatro cosas, quien las tenga será un hipócrita puro, y quien tenga en sí un aspecto de ellas tendrá en sí un aspecto de nifaq hasta que lo deje: si habla, miente; si promete, falta a su palabra; si se le confía, traiciona; y si pacta, engaña”. Y en los Sahihain también de Abu Hurairah -que Allah esté complacido con él- del Profeta (ﷺ) dijo: “El iman es setenta y tantas o sesenta y tantas partes, la más alta de ellas es la palabra la ilaha illa Allah (no hay dios excepto Allah), y la más baja es quitar algo molesto del camino, y la modestia es una parte del iman”. Entonces el Profeta (ﷺ) aclaró que quien tenga en sí un aspecto de estas características tendrá en sí un aspecto de nifaq hasta que lo deje. Y está probado en los Sahihain que le dijo a Abu Dharr -y él es uno de los mejores creyentes-: “Eres un hombre que tiene en ti yahiliyyah (ignorancia preislámica)”, y él dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿A pesar de mi avanzada edad?”. Dijo: “Sí”.
Y está probado en el Sahih de él que dijo: “Cuatro cosas en mi ummah (comunidad) son de la yahiliyyah: el orgullo por el rango, el injuriar el parentesco, el plañir al muerto, y el pedir lluvia a las estrellas”. Y en los Sahihain de Abu Hurairah -que Allah esté complacido con él- del Profeta (ﷺ) dijo: “El signo del hipócrita son tres: si habla, miente; si promete, falta a su palabra; y si se le confía, traiciona”. Y en Sahih Muslim: “Aunque ayune y ore y pretenda ser musulmán”.
Y mencionó Al-Bukhari de Ibn Abi Mulaikah que dijo: “Alcancé a treinta de los compañeros de Muhammad (ﷺ) todos temían el nifaq en su nafs”. Y Allah – Exaltado sea - dijo: “Y todo lo que os sobrevino el día en que se encontraron las dos tropas fue con permiso de Allah y para que Él supiera quiénes era los creyentes y quiénes eran hipócritas. Se les dijo: Venid a combatir en el camino de Allah o a defender; dijeron: “si supiéramos combatir, de verdad que os seguiríamos. Ese día estuvieron mas cerca de la incredulidad que de la creencia, pues decían con la lengua lo que no estaba en sus corazones. Y Allah sabe mejor lo que ocultaban” [Al-Imran: 167, 166]. Él (Allah) ha hecho que estos estén más cerca del kufr que del iman, así que se supo que estaban mezclados y su kufr era más fuerte; y otros pueden estar mezclados y su iman ser más fuerte.
Y si los “awliya Allah” (aliados de Allah) son los creyentes piadosos, entonces la walayah (alianza o amistad) con Él Altísimo será según el iman del siervo y su taqwa (temor de Dios), así que quien sea más completo en iman y taqwa, será más completo en walayah con Allah. Así que la gente se diferencia en la walayah de Allah - Exaltado sea - según su diferencia en el iman y la taqwa. Y de la misma manera se diferencian en la enemistad con Allah según su diferencia en el kufr y el nifaq. Dijo Allah – Exaltado sea: “Y cuando es revelada una sura, algunos [de los hipócritas] dicen: "¿A quién de vosotros le ha incrementado esto la fe?" En cuanto a los creyentes, les incrementa la fe y se regocijan. En cuanto a aquellos que tienen una enfermedad en sus corazones, les añade suciedad a la que ya tenían, y mueren siendo incrédulos” [At-Tawbah: 125, 124]. Y dijo Altísimo: “Ciertamente, el aplazamiento [de los meses sagrados] no es sino un incremento de la incredulidad, con la que son extraviados los que no creen” [At-Tawbah: 37]. Y dijo Altísimo: “En cuanto a quienes están guiados, Él les incrementa la guía y les da su piedad” [Muhammad: 17]. Y dijo Altísimo sobre los hipócritas: “Hay una enfermedad en sus corazones, y Allah les ha incrementado la enfermedad” [Al-Baqarah: 10]. Entonces Él -Sublime y Altísimo- aclaró que la misma persona puede tener una porción de walayah de Allah según su iman, y puede tener una porción de enemistad de Allah según su kufr y su nifaq. Y dijo Altísimo:”Y para que los creyentes aumenten en fe” [Al-Muddaththir: 31]. Y dijo Altísimo: “Para que aumentasen la fe [que tenían] con más fe” [Al-Fath: 4].
Is Iman Pure? The Struggle Against Yahiliyyah
Introduction
This fundamental text explores the complex spiritual reality of the human being, where Fe (Iman) and Hipocresía (Nifaq) can coexist. Through authentic hadiths (sayings and deeds of the Prophet Muhammad, ﷺ) and verses of the Qur'an, a crucial warning is established: faith is not a binary state, but a scale.
The passage details that an individual can possess both aspects of faith and traits of hypocrisy, enumerating the four distinctive signs of nifaq and the characteristics of pure faith. Furthermore, it underscores that closeness to Allah (the walayah) and enmity toward Him are graded according to the level of Iman and Taqwa (fear of Allah) a person possesses. Ultimately, the text confronts us with the idea that the struggle against the customs of the Yahiliyyah (pre-Islamic ignorance) and constant self-assessment are essential for purifying the heart and increasing faith.
Text of Ibn Taymiyyah
And there are people who have in themselves iman (faith) and in themselves an aspect of nifaq (hypocrisy), as is stated in the Sahihain (the two authentic books of hadith) from Abdullah ibn Amr—may Allah be pleased with both of them—that the Prophet (ﷺ) said: “Four things, whoever has them will be a pure hypocrite, and whoever has an aspect of them will have an aspect of nifaq until he abandons it: if he speaks, he lies; if he promises, he breaks his word; if he is entrusted, he betrays; and if he covenants, he acts treacherously”. And in the Sahihain also from Abu Hurairah—may Allah be pleased with him—that the Prophet (ﷺ) said: “The iman is seventy-something or sixty-something parts, the highest of which is the word la ilaha illa Allah (there is no god except Allah), and the lowest is removing something annoying from the road, and modesty is one part of iman”. Then the Prophet (ﷺ) clarified that whoever has in himself an aspect of these characteristics will have in himself an aspect of nifaq until he abandons it. And it is proven in the Sahihain that he said to Abu Dharr—and he is one of the best believers—: “You are a man who has in you yahiliyyah (pre-Islamic ignorance)”, and he said: “O Messenger of Allah! Despite my advanced age?”. He said: “Yes”.
And it is proven in his Sahih that he said: “Four things in my ummah (community) are from yahiliyyah: boasting about rank, maligning kinship, loudly lamenting the dead, and seeking rain through the stars”. And in the Sahihain from Abu Hurairah—may Allah be pleased with him—that the Prophet (ﷺ) said: “The sign of the hypocrite are three: if he speaks, he lies; if he promises, he breaks his word; and if he is entrusted, he betrays”. And in Sahih Muslim: “Even if he fasts and prays and claims to be a Muslim”.
And Al-Bukhari mentioned from Ibn Abi Mulaikah that he said: “I met thirty of the companions of Muhammad (ﷺ) all of them feared nifaq for their nafs”. And Allah – Exalted is He – said: “And all that befell you on the day the two armies met was with the permission of Allah and so that He might know who were the believers and who were the hypocrites. It was said to them: Come, fight in the path of Allah or [at least] defend; they said: “If we knew how to fight, truly we would follow you. That day they were nearer to disbelief than to belief, for they said with their tongues what was not in their hearts. And Allah knows better what they concealed” [Al-Imran: 167, 166]. He (Allah) has made these closer to kufr than to iman, so it was known that they were mixed and their kufr was stronger; and others may be mixed and their iman be stronger.
And if the “awliya Allah” (allies of Allah) are the pious believers, then the walayah (alliance or friendship) with Him the Most High will be according to the iman of the servant and his taqwa (fear of Allah), so whoever is most complete in iman and taqwa, will be most complete in walayah with Allah. So people differ in the walayah of Allah - Exalted is He - according to their difference in iman and taqwa. And in the same way, they differ in enmity with Allah according to their difference in kufr and nifaq. Allah – Exalted is He – said: “And when a surah is revealed, some [of the hypocrites] say: “Which of you has this increased in faith?” As for those who believed, it increased them in faith, and they rejoice. But as for those who have a sickness in their hearts, it increases them in wickedness added to their wickedness, and they die while they are disbelievers” [At-Tawbah: 125, 124]. And the Most High said: “Indeed, postponing [of the sacred months] is only an increase in disbelief, by which those who disbelieve are led astray” [At-Tawbah: 37]. And the Most High said: “But as for those who are guided, He increases them in guidance and gives them their piety” [Muhammad: 17]. And the Most High said about the hypocrites: “There is a sickness in their hearts, and Allah has increased their sickness” [Al-Baqarah: 10]. Then He -Sublime and Most High- clarified that the same person may have a portion of walayah of Allah according to his iman, and may have a portion of enmity of Allah according to his kufr and his nifaq. And the Most High said: ”And that the believers may increase in faith” [Al-Muddaththir: 31]. And the Most High said: “That they might add faith [that they had] with more faith” [Al-Fath: 4].
الإيمان الخالص؟ الصراع ضد الجاهلية
مقدمة
يتناول هذا النص الأساسي الواقع الروحي المعقّد للإنسان، حيث يمكن أن يجتمع الإيمان والنفاق في قلب واحد. ومن خلال الأحاديث الصحيحة وآيات من القرآن، تُقدَّم تحذيرات جوهرية: فالإيمان ليس حالة ثنائية، بل هو درجات متفاوتة.
ويبيّن النص أن الفرد قد يجمع بين مظاهر من الإيمان وصفات من النفاق، فيذكر العلامات الأربع المميزة للنفاق وخصائص الإيمان الخالص. كما يؤكد أن القرب من الله والعداوة له تتدرج بحسب مستوى الإيمان والتقوى الذي يحمله المرء.
وفي النهاية، يواجهنا النص بفكرة أن مجاهدة عادات الجاهلية والمراجعة الدائمة للنفس أمران أساسيان لتطهير القلب وزيادة الإيمان.
نص لابن تيمية
ومن الناس من يكون فيه إيمان وفيه شعبة من نفاق، كما جاء في الصحيحين عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، / وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان، وإذا عاهد غدر». وفي الصحيحين أيضاً عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الإيمان بضع وستون أو سبعون - شعبة، أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، و الحياء شعبة من الإيمان» فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن من كان فيه خصلة من هذه الخصال ففيه خصلة من النفاق حتى يدعها، وقد ثبت في الصحيحين أنه قال لأبي ذر - وهو من خيار المؤمنين: -: «إنك امرؤ فيك جاهلية» فقال: يا رسول الله، أأعلى كبر سني!؟ قال: «نعم»!.
وثبت في الصحيح عنه أنه قال: «أربع في أمتي من أمر الجاهلية: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والنياحة على الميت، والاستسقاء بالنجوم». وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان» . وفي صحيح مسلم: « وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم ».
وذكر البخاري عن ابن أبي مليكة قال: أدركت ثلاثين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه، وقد قال الله تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ. وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَّاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ [ آل عمران: ١٦٧، ١٦٦ ] فقد جعل هؤلاء إلى الكفر أقرب منهم للإيمان، فعلم أنهم مخلطون وكفرهم أقوى؛ وغيرهم قد يكون مخلطاً وإيمانه أقوى.
وإذا كان "أولياء الله" هم المؤمنين المتقين، فبحسب إيمان العبد وتقواه تكون ولايته تعالى، فمن كمل إيماناً وتقوى، كان أكمل ولاية لله. فالناس متفاضلون في ولاية الله - عز وجل - بحسب تفاضلهم في الإيمان والتقوى، وكذلك يتفاضلون في عداوة الله بحسب تفاضلهم في الكفر والنفاق، قال الله تعالى: {وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ. وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ} [ التوبة: ١٢٥، ١٢٤ ]، وقال تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [ التوبة: ٣٧ ] وقال تعالى: {وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} [ محمد: ١٧ ]، وقال تعالى في المنافقين: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا} [ البقرة: ١٠ ]. فبين - سبحانه وتعالى - أن الشخص الواحد قد يكون فيه قسط من ولاية الله بحسب إيمانه، وقد يكون فيه قسط من عداوة الله بحسب كفره ونفاقه، وقال تعالى: {وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا} [ المدثر: ٣١ ]، وقال تعالى: {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [ الفتح: ٤ ].