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Gaza no espera porque nuestra perdición está presente
Actualmente, el conflicto en Gaza no es uno más entre tantos, como pueden ser el de Ucrania, Sudán o las múltiples guerras civiles que existen en distintos países. No es un conflicto más, porque toca lo más profundo de las concepciones islámicas. Es un conflicto que sacude los cimientos conceptuales de la sociedad contemporánea, que cuestiona la hegemonía del marco ideológico actualmente impuesto y lo expone como carente de sentido, vacío y generador de una perdición colectiva a nivel mundial.
Nos han hecho creer —por medio de la propaganda y las ficciones bélicas impuestas por la narrativa imperialista y hegemónica— que la constitución de un nuevo orden mundial se manifiesta en la grandilocuencia de los conflictos armados. Pero en la lucha islámica de Gaza vemos todo lo contrario: la humildad y la ausencia de esa grandilocuencia es, en sí misma, el colapso de la arrogancia de quienes se constituyeron como señores en asociación con Allah.
Lamentablemente, el musulmán ha perdido la capacidad de pensar como musulmán. Ha comenzado a pensar desde los marcos conceptuales de los enemigos del Islam, esperando que la realidad confirme aquello que falsamente cree. La realidad constituida por el discurso hegemónico valida lo que el musulmán extraviado asume como verdad, y proyecta desde allí un futuro ilusorio. El problema es que esa realidad no tiene más fundamento que sus propias creencias, y sus creencias no tienen más fundamento que él mismo, es decir, lo que desea. Pero él mismo no es más que esas creencias justificadas por esa realidad. Así, el extraviado y el incrédulo no son otra cosa que participantes de un círculo vicioso sostenido en el aire.
Sabemos que toda realidad que no se conforme a lo que Allah ha querido y determinado es, por principio, ilusoria y vacía. Y lo que vemos en esta cadena es la necesidad de justificar esa ilusión mediante una repetición continua. Por eso la propaganda y el control de la información en este sistema tienen una importancia central.
Entre los incrédulos colonizadores y los musulmanes no hay punto de comparación: sería como comparar a quien vive con certeza con quien ha fabricado un relato ficticio en el que se siente cómodo, lo ha impuesto sobre otros y ha olvidado que se trata de una mentira. Así, el musulmán en Gaza no solo lucha contra un opresor que invade su tierra, sino que también lucha en el camino de Allah para que la realidad verdadera —creada por Allah, expresada en la Shariah, y reconocida por medio de la fitrah y los signos en el mundo— no se pierda. Lucha para que no prevalezca una creencia falsa, fundamentada en asociación con Allah, que mantiene al ser humano sobre lo que no le corresponde y lo lanza hacia la perdición.
La solidaridad humanista occidental no basta
Por eso, plantear este conflicto negando su carácter de lucha en la causa de Allah, y enmarcarlo dentro de los conceptos del humanismo occidental —es decir, dentro de los discursos oficiales del Imperio, por más compasivos que parezcan— es un error que confunde la verdadera naturaleza del conflicto y prolonga el sufrimiento de los niños oprimidos y masacrados en Gaza.
No hay salida dentro de este sistema. La única salida posible es la islámica.
La salida islámica
Decía anteriormente que la prueba no recae sobre los judíos sionistas ni sobre sus aliados —sean del campo ideológico que sean—, porque ellos, con sus actos, ya han sellado su propia perdición. La prueba recae sobre nosotros, los musulmanes. Porque sobre nosotros pesa aquello que hemos negado: la universalidad del Islam y la necesidad de una acción islámica verdadera.
La universalidad islámica
El Islam, como conjunto de creencias y valores autónomos, posee una característica esencial: la universalidad. Esta universalidad le pertenece a toda Shariah por el solo hecho de ser ley: porque ordena, guía y generaliza las normas de conducta. Pero, a diferencia de cualquier otro sistema normativo, la Shariah islámica es la única que está fundamentada en la misma estructura del orden de la realidad y del mundo.
Todo lo creado ha sido hecho por Allah. Y Allah —Exaltado sea— ha otorgado a su creación un orden determinado, basado en Su querer y Su sabiduría. Nos ha creado en armonía con Su creación. Nos ha dado reglas de guía, y principios para pensar, razonar, percibir, crear, construir, pintar… todo en consonancia con Su voluntad. Por eso, el ser humano tiene una estética que está basada en su fitrah, en su realidad, en su Shariah. Y todo eso no es sino una manifestación de cómo Allah —Exaltado sea— quiso que fuera.
Así, el hombre crea lo bello conforme a lo que es bello para Allah. Mira con los ojos que Allah le dio para reconocer Su creación. Actúa como Allah quiso que actuara. El sueño de Platón —ver unida la belleza, los conceptos, la ley, el gobierno y los actos morales— se cumple únicamente en el Islam. Con una diferencia esencial: que el musulmán gana una existencia puramente islámica, y puede experimentar lo que significa vivir en el agrado de Allah.
Esta es la verdadera unidad que el musulmán debe tener en este mundo. Y es precisamente lo que hemos perdido.
La acción islámica
Uno de los mayores logros de los corruptores del Islam ha sido eliminar la acción significativa de la práctica islámica. Han transformado al musulmán en un sujeto pasivo. Esto vino acompañado de una sobrevaloración de los Estados nacionales y de un romanticismo islámico superficial. Estos Estados han promovido estructuras clericales —una suerte de Edad Media musulmana— que han tenido, al menos, dos consecuencias nefastas: esconder el Islam y volverlo elitista.
Como la base de estas estructuras no radica en concepciones islámicas, sino en categorías ajenas y adversarias a Allah —que permiten lo que Allah prohibió y prohíben lo que Allah permitió—, no ha habido ningún intento serio de modificar la situación de nuestros hermanos que sufren en Gaza.
La primera víctima de esta ideología corrupta fue la acción islámica, y con ella, la Shariah islámica. Actualmente, en muchas comunidades islámicas, se observa un reparo creciente a hablar de la Shariah, del sufrimiento de los musulmanes en Gaza, del asesinato de niños. Se hace un esfuerzo activo por anular la acción islámica y transformar la religión en una adoración abstracta y vacía, un formalismo, una performance frente a una entidad absoluta —sea el Estado, la conciencia colectiva, el yo individual, o la pertenencia cultural.
Se niega a los niños desmembrados de Gaza en muchas comunidades musulmanas —sobre todo por parte de sus autoridades— porque la imagen de ese niño, y su sufrimiento, exige acción. Y esa acción debe enmarcarse de una manera concreta: islámicamente o no. Si el musulmán actúa desde lo que es —es decir, desde el Islam— debe actuar como musulmán. Pero si actúa desde lo que no es —por ejemplo, como un humanista de buena conciencia— entonces no actúa como musulmán, y su acción no habrá servido de nada. Porque la creencia desde la cual basó su acción no es real, sino una ilusión.
El sufrimiento de los niños 🔗
El sufrimiento de los niños no debe producir en nosotros un sentimentalismo pagano, superficial, emocionalmente cómodo pero espiritualmente vacío. Debe generar en nosotros un odio moral, porque son de aquellas cosas que Allah odia, y cuya vileza nos ha sido revelada en el Corán y en la Sunnah.
Si el corrupto y el criminal cometen tales atrocidades, caen bajo el odio de Allah —Exaltado sea—. Pero ¡que no suceda que, por nuestra inacción y nuestro abandono de los principios islámicos básicos, nosotros terminemos siendo también los destinatarios de ese rechazo divino!
Ante Gaza hay dos opciones
Como musulmanes, ante Gaza tenemos solo dos caminos posibles: la fitnah o el tawhid.
La fitnah tiene dos sentidos inseparables: prueba y división. Gaza nos ha revelado la fragmentación de la Ummah, y nos ha mostrado cómo hemos perdido nuestra creencia. También nos ha enseñado que nuestra falta de acción es la causa de la continuidad de esa fitnah en el tiempo. El Día del Juicio no podremos alegar inocencia. Gaza representa nuestra perdición.
Pero Gaza también puede ser la vía del tawhid: la vía de la unicidad de Allah, de la verdad, de la coherencia entre fe, pensamiento y acción. Gaza representa también nuestra salvación como Comunidad. En poner fin al sufrimiento de sus niños radica nuestra unidad, nuestro retorno a la Shariah, el redescubrimiento de la realidad verdadera, el recuerdo vivo de Allah y la recuperación de nuestra creencia. Y también viceversa.
Ahora bien, si no nos unimos, si seguimos absortos en disputas partidarias, sectarias, nacionalistas, entonces somos indignos de nuestra misión. Y merecemos nuestra caída. Si elegimos la miseria en lugar de la grandeza para la que fuimos creados, no podremos esperar otro destino que la perdición.
Y si, como Comunidad, no somos capaces de unirnos, nos sucederá lo que ya ocurrió a judíos y cristianos: perdieron su religión en su forma verdadera. Nos pasará lo que fue advertido en el hadiz:
Zaid ibn Thabit (رضي الله عنه) narró: “Escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) decir: ‘El Corán será arrancado de entre vuestros corazones.’ Se le preguntó: ‘¡Oh Mensajero de Allah! ¿Aunque lo recitemos?’ Respondió: ‘Sí, será arrancado de los corazones de los hombres, hasta que no quede en el pecho de nadie nada de él’.” (Musnad Ahmad).
Conclusión: Que el rostro del niño sea luz, no vergüenza
La situación de Gaza no es una tragedia más: es el espejo más claro de nuestra realidad espiritual. Gaza nos enfrenta a la verdad de lo que somos y de lo que hemos dejado de ser. Es la medida que Allah —Exaltado sea— ha puesto para distinguir a los sinceros de los hipócritas, a los creyentes de los extraviados, a los que aman la verdad de los que se complacen en la ilusión.
Debemos despertar.
Debemos volver a pensar como musulmanes, actuar como musulmanes, y exigir a quienes nos representan —autoridades, líderes, predicadores, gobernantes— que asuman plenamente la responsabilidad que les ha sido encomendada, y no se conviertan en cómplices activos de nuestra perdición. Callar es participar. Acomodarse es traicionar. Neutralidad es dar la espalda al Islam. Es convertirse en un adversario de Allah y Su mandato.
La causa de Allah exige acción, verdad, y unidad. No podemos reducir el Islam a un ritual vacío mientras los signos de la opresión nos miran todos los días. El rostro del niño de Gaza no puede seguir siendo el signo de nuestra derrota, de nuestra fragmentación, de nuestra decadencia espiritual. Que ese rostro se convierta en la luz de Allah y signo de Su promesa verdadera.
No hay otra salida más que volver a Allah y luchar por Su causa.
Gaza Does Not Wait Because Our Perdition Is Present
Currently, the conflict in Gaza is not just one more among many, like those in Ukraine, Sudan, or the various civil wars that exist in different countries. It is not just another conflict because it touches the deepest roots of Islamic conceptions. It is a conflict that shakes the conceptual foundations of contemporary society, that questions the hegemony of the current ideological framework, and exposes it as senseless, empty, and a producer of collective perdition on a global scale.
We have been made to believe —through propaganda and war fictions imposed by the imperialist and hegemonic narrative— that the constitution of a new world order is manifested in the grandiosity of armed conflicts. But in Gaza’s Islamic struggle, we see the opposite: humility and the absence of such grandiosity are, in themselves, the collapse of the arrogance of those who have set themselves up as lords in association with Allah.
Unfortunately, Muslims have lost the ability to think as Muslims. They have begun to think within the conceptual frameworks of the enemies of Islam, expecting reality to confirm what they falsely believe. The reality constructed by the hegemonic discourse validates what the misguided Muslim assumes as truth and projects from there an illusory future. The problem is that this reality has no other foundation than their own beliefs, and their beliefs no other foundation than themselves —that is, their desires. But they themselves are nothing more than those beliefs justified by that reality. Thus, the misguided and the disbeliever are nothing but participants in a vicious circle suspended in midair.
We know that any reality that does not conform to what Allah has willed and decreed is, by definition, illusory and empty. And what we see in this chain is the need to justify that illusion through continuous repetition. That is why propaganda and control of information are central pillars in this system.
There is no comparison between the colonizing disbelievers and the Muslims: it would be like comparing someone who lives with certainty to someone who has built a fictitious story in which he feels comfortable, has imposed it on others, and forgotten that it is a lie. Thus, the Muslim in Gaza not only fights an oppressor who invades his land, but also fights in the path of Allah so that true reality —created by Allah, expressed in the Shariah, and recognized through the fitrah and the signs in the world— is not lost. He fights so that a false belief, based on association with Allah, does not prevail —a belief that keeps man in a position that does not belong to him and leads him toward destruction.
Western humanist solidarity is not enough
For this reason, framing this conflict while denying its nature as a struggle in the cause of Allah, and instead placing it within the concepts of Western humanism —that is, within the official discourses of the Empire, no matter how compassionate they may seem— is an error that distorts the true nature of the conflict and prolongs the suffering of the oppressed and massacred children of Gaza.
There is no way out within this system. The only possible way out is the Islamic one.
Currently, the conflict in Gaza is not just another among many, such as those in Ukraine, Sudan, or the various civil wars across different countries. It is not just another conflict, because it touches the deepest roots of Islamic conceptions. It is a conflict that shakes the conceptual foundations of contemporary society, challenges the hegemony of the currently imposed ideological framework, and exposes it as meaningless, hollow, and a generator of global collective perdition.
We have been made to believe—through propaganda and the warlike fictions imposed by the imperialist and hegemonic narrative—that the formation of a new world order manifests in the grandiloquence of armed conflicts. Yet in Gaza’s Islamic struggle we see the exact opposite: humility and the absence of such grandiloquence is, in itself, the collapse of the arrogance of those who set themselves as lords in association with Allah.
Tragically, the Muslim has lost the ability to think as a Muslim. He has begun to think within the conceptual frameworks of the enemies of Islam, hoping that reality will confirm what he falsely believes. The reality established by the hegemonic discourse validates what the misguided Muslim assumes as truth, and from there projects an illusory future. The problem is that this “reality” has no foundation other than its own beliefs, and these beliefs have no foundation other than the believer himself—meaning, his desires. But he is nothing more than those beliefs, justified by that same reality. Thus, the misguided and the disbeliever are nothing more than participants in a vicious circle suspended in the air.
We know that any reality that does not conform to what Allah has willed and decreed is, by principle, illusory and void. What we see in this cycle is the need to justify illusion through constant repetition. That is why propaganda and information control are central in this system.
Between the colonizing disbelievers and the Muslims there is no comparison: it is like comparing someone who lives with certainty to someone who has fabricated a fictitious story in which he feels comfortable, has imposed it on others, and has forgotten it is a lie. Thus, the Muslim in Gaza does not only fight against an oppressor invading his land, but also fights in the cause of Allah so that true reality—created by Allah, expressed through the Shariah, and recognized through the fitrah and the signs in the world—is not lost. He fights so that a false belief, based on association with Allah, does not prevail—a belief that places the human being in a position that is not his and throws him into perdition.
This is why framing the conflict while denying its nature as a struggle in the cause of Allah, and reducing it to Western humanist concepts—that is, to the official discourses of Empire, no matter how compassionate they may seem—is a mistake. It confuses the true nature of the conflict and prolongs the suffering of the oppressed and massacred children in Gaza.
There is no solution within this system. The only possible way out is the Islamic one.
The Islamic solution
As mentioned earlier, the trial is not upon the Zionist Jews or their allies—regardless of their ideological camp—for they, through their actions, have already sealed their own perdition. The trial is upon us, the Muslims. Because it is we who have denied something essential: the universality of Islam and the need for true Islamic action.
Islamic universality
Islam, as a system of autonomous beliefs and values, possesses an essential feature: universality. This universality belongs to every Shariah by the mere fact of being law—because it orders, guides, and generalizes norms of conduct. But unlike any other normative system, the Islamic Shariah is the only one grounded in the very structure of the order of reality and the world.
Everything created has been made by Allah. And Allah—Exalted is He—has given His creation a determined order, based on His will and wisdom. He created us in harmony with His creation. He gave us rules for guidance, and principles for thinking, reasoning, perceiving, creating, building, painting… all in consonance with His will. That is why the human being has an aesthetic rooted in his fitrah, in his reality, in his Shariah. All of this is nothing but a manifestation of how Allah—Exalted is He—willed it to be.
Thus, man creates beauty in accordance with what is beautiful to Allah. He sees with the eyes Allah gave him to recognize His creation. He acts as Allah wanted him to act. Plato’s dream—of uniting beauty, concepts, law, governance, and moral acts—is only fulfilled in Islam. With one essential difference: the Muslim gains a purely Islamic existence, and can experience what it means to live in the pleasure of Allah.
This is the true unity that the Muslim must possess in this world. And it is precisely what we have lost.
Islamic action
One of the greatest accomplishments of the corrupters of Islam has been the elimination of meaningful Islamic action. They have turned the Muslim into a passive subject. This was accompanied by an overvaluation of nation-states and a superficial Islamic romanticism. These states promoted clerical structures—a sort of Muslim Middle Ages—which have had, at the very least, two disastrous consequences: the concealment of Islam and its transformation into an elitist project.
Because the basis of these structures lies not in Islamic conceptions, but in categories foreign and hostile to Allah—which permit what Allah has prohibited and prohibit what Allah has permitted—there has been no serious attempt to change the condition of our brothers suffering in Gaza.
The first victim of this corrupt ideology was Islamic action, and with it, the Islamic Shariah. Today, in many Islamic communities, there is increasing hesitation to speak of the Shariah, of the suffering of Muslims in Gaza, of the murder of children. There is an active effort to annul Islamic action and to turn religion into an abstract, empty worship—a formalism, a performance before some absolute entity: the State, collective conscience, the individual ego, or cultural identity.
In many Muslim communities—especially among their authorities—the dismembered children of Gaza are denied. Because the image of that child, and his suffering, demands action. And that action must take a clear form: either Islamic or not. If the Muslim acts from what he is—that is, from Islam—he must act as a Muslim. But if he acts from what he is not—for example, as a well-meaning humanist—then he does not act as a Muslim, and his action is worthless. Because the belief upon which he based his action is not real, but an illusion.
The suffering of the children 🔗
The suffering of children must not produce in us a pagan, superficial sentimentalism—emotionally comfortable but spiritually empty. It must provoke in us a moral hatred, because these are among the things that Allah hates, and whose vileness has been revealed to us in the Qur’an and Sunnah.
If the corrupt and the criminal commit such atrocities, they fall under the hatred of Allah—Exalted is He. But may it not happen that through our inaction and abandonment of basic Islamic principles, we too become recipients of that divine rejection!
In the face of Gaza, only two paths
As Muslims, we have only two possible paths before Gaza: fitnah or tawhid.
Fitnah has two inseparable meanings: trial and division. Gaza has revealed the fragmentation of the Ummah and shown us how we have lost our belief. It has also taught us that our lack of action is the cause of this fitnah’s persistence. On the Day of Judgment, we will not be able to plead innocence. Gaza represents our downfall.
But Gaza can also be the path of tawhid: the path of the Oneness of Allah, of truth, of coherence between faith, thought, and action. Gaza also represents our salvation as a Community. In ending the suffering of its children lies our unity, our return to the Shariah, the rediscovery of true reality, the living remembrance of Allah, and the recovery of our belief. And vice versa as well.
Now, if we do not unite, if we remain absorbed in partisan, sectarian, and nationalist disputes, then we are unworthy of our mission. And we deserve our downfall. If we choose misery instead of the greatness for which we were created, we should expect no other fate than perdition.
And if, as a Community, we are not capable of uniting, what happened to the Jews and Christians will also happen to us: they lost their religion in its true form. What was warned in the hadith will befall us:
Zayd ibn Thabit (رضي الله عنه) narrated: “I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: ‘The Qur’an will be taken away from your hearts.’ He was asked: ‘O Messenger of Allah! Even if we recite it?’ He replied: ‘Yes, it will be removed from the hearts of men until nothing of it remains in anyone’s chest.’” (Musnad Ahmad)
Conclusion: Let the child’s face be light, not shame
The situation in Gaza is not just another tragedy: it is the clearest mirror of our spiritual condition. Gaza confronts us with the truth of who we are and what we have ceased to be. It is the standard that Allah—Exalted is He—has placed to distinguish the sincere from the hypocrites, the believers from the misguided, those who love the truth from those who take refuge in illusion.
We must wake up.
We must return to thinking like Muslims, acting like Muslims, and demanding from those who represent us—authorities, leaders, preachers, rulers—that they fully assume the responsibility entrusted to them, and do not become active accomplices in our perdition. Silence is participation. Accommodation is betrayal. Neutrality is turning one’s back on Islam. It is becoming an adversary to Allah and His command.
The cause of Allah demands action, truth, and unity. We cannot reduce Islam to an empty ritual while the signs of oppression stare at us every day. The face of the child of Gaza must no longer be the symbol of our defeat, our fragmentation, our spiritual decline. May that face become the light of Allah and the sign of His true promise.
There is no other way out but to return to Allah and strive for His cause.