El camino medio del Islam
Reflexiones sobre el ascetismo y el exceso
Introduccion
El islam enseña que la religión es un camino de equilibrio y moderación. A través del Corán y los hadices del Profeta Muhammad, se advierte a los creyentes contra el ascetismo excesivo. Este principio fundamental se ilustra en el "hadiz de los tres hombres", quienes se acercaron a las esposas del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para preguntar sobre su adoración en secreto.
Cuando se enteraron de su rutina, la consideraron insuficiente y se propusieron a sí mismos un ascetismo más riguroso. Uno dijo: "En cuanto a mí, oraré toda la noche y no dormiré". Otro dijo: "En cuanto a mí, ayunaré todos los días y no romperé mi ayuno". Y el tercero dijo: "En cuanto a mí, me mantendré alejado de las mujeres y nunca me casaré". Al enterarse, el Profeta los confrontó y les dijo: "Por Allah, soy el más temeroso de Allah entre vosotros y el más piadoso, sin embargo, ayuno y rompo el ayuno, oro y duermo, y me caso con mujeres. Quien se aleja de mi Sunnah (mi camino), no es de los míos".
La moderación, en este contexto, es la prohibición de lo que se ha hecho lícito de las cosas buenas y la transgresión al consumirlas, lo cual es exceder el límite. La transgresión en el ascetismo y la adoración se interpretó como prohibirse lo que es lícito y hacer de la adoración lo que perjudica a uno mismo, demostrando un exceso y una extravagancia que no son aprobados. La revelación coránica, junto con este hadiz, dejó claro que el islam no promueve un estilo de vida de privación extrema, sino uno donde la disciplina espiritual coexiste con una vida plena y equilibrada, valorando las bendiciones que Allah ha otorgado.
Texto de ibn Taymiyyah
Dijo el Altísimo: "¡Oh, creyentes! No os prohibáis las cosas buenas que Allah os ha hecho lícitas, y no transgredáis, pues, ciertamente, Allah no ama a los transgresores. Y comed de lo que Allah os ha provisto de forma lícita y buena"[Al-Ma'idah: 87, 88].
Es conocido -en la interpretación- que esta aleya fue revelada debido a un grupo de Compañeros que habían decidido practicar el ascetismo. En los dos Sahih se relata de Anas que unos hombres preguntaron a las esposas del Profeta (ﷺ) sobre su adoración en secreto, y lo consideraron insignificante, y el hadiz fue mencionado.
Y en los dos Sahih de Sa'd, él dijo: “El Profeta (ﷺ) desanimó a Uzmán ibn Maz'un del celibato, y si se lo hubiera permitido, nos habríamos castrado”. Y de Ikrimah, de Alí ibn Abí Tálib, Ibn Mas'ud, Uzmán ibn Maz'un, Al-Miqdad y Sálím -el liberto de Abú Hudhayfah- se relata sobre algunos de sus compañeros que practicaron el ascetismo. Se sentaron en sus casas, se apartaron de las mujeres, vistieron ropa de lana basta, y se prohibieron las cosas buenas de la comida y la vestimenta, excepto lo que comían y vestían los ascetas de los Hijos de Israel. Tenían la intención de castrarse y se comprometieron a pasar la noche orando y ayunando durante el día, y entonces fue revelada esta aleya. De igual forma, el resto de los intérpretes mencionaron algo similar a este significado.
Y Allah ha censurado a aquellos que descuidaron la oración y siguieron sus pasiones, y censuró a los que siguen las pasiones, a los que quieren desviarse de una gran manera y quieren desviar a los creyentes de una gran manera, y censuró a los que siguieron en lo que vivían en exceso, y a los que disfrutan y comen como comen los animales. Y la mayoría de los que descuidaron la oración y siguieron las pasiones bebían alcohol, como dijo el Altísimo: "El Shaitán solo quiere sembrar entre vosotros la enemistad y el odio a través del vino y el juego, y apartaros del recuerdo de Allah y de la oración". [Al-Ma'idah: 91], así que unieron la pasión prohibida, el abandono del recuerdo de Allah y el descuido de la oración, y también otros de la gente de las pasiones.
Luego Él - Exaltado sea - prohibió la prohibición de lo que se ha hecho lícito de las cosas buenas y la transgresión al consumirlas, lo cual es exceder el límite. La transgresión en el ascetismo y la adoración se interpretó como prohibirse lo que es lícito y hacer de la adoración lo que les perjudica, de modo que han excedido / el límite y han sido extravagantes. Y se dijo: “No dejéis que el consumo de cosas buenas os lleve a la extravagancia y a consumir lo ilícito de la riqueza de la gente, pues el consumo de cosas buenas y de pasiones de forma excesiva inevitablemente caerá en lo ilícito, debido a la extravagancia en ello.”
El propósito del ascetismo: es dejar lo que perjudica al siervo en el Más Allá, y en la adoración: hacer lo que beneficia en el Más Allá. Así, si una persona deja lo que le beneficia en su religión y en su Más Allá y hace de la adoración lo que le perjudica, ha transgredido y sido extravagante, aunque piense que eso es un ascetismo beneficioso y una adoración beneficiosa.
Ibn Abbas, Muyahid y An-Nakh'i dijeron: "Y no transgredáis", es decir: no seáis injustos con vosotros mismos. Y Ikrimah dijo: “No sigáis un camino diferente al de los musulmanes; como dejar a las mujeres, y ayunar y orar continuamente”. Y Muqatil dijo: “No os prohibáis lo lícito”. Y de Al-Hasan: “no hagáis lo que Allah ha prohibido”. Y esto es lo que se pretende: no os prohibáis lo lícito y no hagáis lo ilícito, así que Él prohibió ambos tipos. Pero la razón de la revelación de la aleya y su contexto indica la opinión de la mayoría, y se puede decir: esto es como Su dicho: "Y comed y bebed, pero no seáis extravagantes" [Al-A'raf: 31], y Su dicho al final de la aleya: "Y comed de lo que Allah os ha provisto de forma lícita y buena" [Al-Ma'idah: 88].
Y de igual forma, los hadices auténticos, como el dicho de uno de ellos: “No me casaré con mujeres” / y el dicho del otro: “No comeré carne” - como en el hadiz de Anas mencionado anteriormente - y esto indica que el ayuno continuo es desaconsejado, y también la constancia en la oración nocturna.
The Middle Path of Islam:
Reflections on Asceticism and Excess
Introduction
Islam teaches that religion is a path of balance and moderation. Through the Qur'an and the hadith of the Prophet Muhammad, believers are warned against excessive asceticism. This fundamental principle is illustrated in the "hadith of the three men," who approached the wives of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to ask about his private worship.
When they learned about his routine, they considered it insufficient and proposed a more rigorous asceticism for themselves. One said: "As for me, I will pray all night and not sleep." Another said: "As for me, I will fast every day and not break my fast." And the third said: "As for me, I will stay away from women and never marry." Upon hearing this, the Prophet confronted them and said: "By Allah, I am the most fearful of Allah among you and the most pious; however, I fast and break my fast, I pray and I sleep, and I marry women. Whoever turns away from my Sunnah (my path) is not of my followers."
Moderation, in this context, is the prohibition of what has been made lawful of good things and transgression in consuming them, which is exceeding the limit. Transgression in asceticism and worship was interpreted as forbidding what is lawful and doing what harms oneself in worship, showing an excess and extravagance that are not approved. The Qur'anic revelation, along with this hadith, made it clear that Islam does not promote a lifestyle of extreme deprivation, but one where spiritual discipline coexists with a full and balanced life, valuing the blessings that Allah has bestowed.
Text from Ibn Taymiyyah
Allah the Almighty said: "O you who have believed, do not prohibit the good things which Allah has made lawful for you, and do not transgress. Indeed, Allah does not like the transgressors. And eat of what Allah has provided for you as lawful and good." [Al-Ma'idah: 87, 88].
It is well-known—in the interpretation—that this verse was revealed because of a group of the Companions who had decided to practice asceticism. In the two Sahih collections, it is narrated from Anas that some men asked the wives of the Prophet (ﷺ) about his private worship, and they considered it insignificant, and the hadith was mentioned.
And in the two Sahih collections from Sa'd, he said: “The Prophet (ﷺ) discouraged Uthman ibn Maz'un from celibacy, and if he had allowed him, we would have castrated ourselves.” And from Ikrimah, from Ali ibn Abi Talib, Ibn Mas'ud, Uthman ibn Maz'un, Al-Miqdad, and Salim—the freed slave of Abu Hudhayfah—it is narrated about some of their companions who practiced asceticism. They sat in their houses, isolated themselves from women, wore coarse woolen clothes, and forbade themselves the good things of food and clothing, except what the ascetics of the Children of Israel would eat and wear. They intended to castrate themselves and resolved to stand in prayer all night and fast all day, and then this verse was revealed. Likewise, the rest of the interpreters mentioned something similar to this meaning.
And Allah has condemned those who neglected prayer and followed their passions, and He condemned those who follow passions, who want to turn away in a great turning and want to turn the believers away in a great turning, and He condemned those who followed what they lived in excess, and those who enjoy and eat as the cattle eat. And most of those who neglected prayer and followed their passions drank alcohol, as the Almighty said: "Satan only wants to cause animosity and hatred between you in regard to intoxicants and gambling and to avert you from the remembrance of Allah and from prayer" [Al-Ma'idah: 91], so they combined the forbidden passion, the abandonment of the remembrance of Allah, and the neglect of prayer, as did others among the people of passions.
Then He—Exalted be He—forbade the prohibition of what has been made lawful of good things and transgression in consuming them, which is exceeding the limit. Transgression in asceticism and worship was interpreted as forbidding what is lawful and doing what harms them in worship, so that they have exceeded the limit and been extravagant. And it was said: "Do not let the consumption of good things lead you to extravagance and to consume what is unlawful from people's wealth, for the consumption of good things and passions in an excessive way will inevitably fall into the unlawful, due to the extravagance in that."
The purpose of asceticism is to leave what harms the servant in the Hereafter, and in worship: to do what benefits in the Hereafter. Thus, if a person leaves what benefits him in his religion and in his Hereafter and does what harms him in worship, he has transgressed and been extravagant, even if he thinks that is a beneficial asceticism and a beneficial form of worship.
Ibn Abbas, Mujahid, and An-Nakh'i said: "And do not transgress," that is: do not be unjust to yourselves. And Ikrimah said: “Do not follow a path different from that of the Muslims; such as leaving women, and continuously fasting and praying.” And Muqatil said: “Do not forbid what is lawful.” And from Al-Hasan: “do not do what Allah has forbidden.” And this is what is intended: do not forbid what is lawful and do not do what is unlawful, so He forbade both types. But the reason for the revelation of the verse and its context indicate the opinion of the majority, and it can be said: this is like His saying: "And eat and drink, but be not excessive" [Al-A'raf: 31], and His saying at the end of the verse: "And eat of what Allah has provided for you as lawful and good" [Al-Ma'idah: 88].
And likewise, the authentic hadith, such as the saying of one of them: “I will not marry women” / and the saying of the other: “I will not eat meat”—as in the hadith of Anas mentioned earlier—and this indicates that continuous fasting is disliked, and so is constant prayer at night.
الطريق الوسط في الإسلام: تأملات حول الزهد والإفراط
مقدمة
يعلّم الإسلام أن الدين هو طريق التوازن والاعتدال. فمن خلال القرآن والأحاديث النبوية، يُحذَّر المؤمنون من الزهد المفرط. ويتجلى هذا المبدأ الأساسي في "حديث الثلاثة رجال"، الذين جاؤوا إلى زوجات النبي ﷺ يسألون عن عبادته في السر.
فلما علموا بعمله ﷺ رأوه قليلاً، فعزموا على التشدّد في العبادة. فقال أحدهم: "أما أنا فأقوم الليل ولا أنام". وقال الآخر: "أما أنا فأصوم الدهر ولا أفطر". وقال الثالث: "أما أنا فأعتزل النساء فلا أتزوج أبداً". فلما بلَغ ذلك النبي ﷺ واجههم فقال: "والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".
والاعتدال، في هذا السياق، هو اجتناب تحريم ما أحلّ الله من الطيبات، كما أنه اجتناب تجاوز الحد في تناولها. فالتجاوز في الزهد والعبادة هو أن يحرّم المرء على نفسه ما أباحه الله، أو أن يجعل من العبادة ما يضرّه، فيقع في غلوّ وإفراط لم يُشرَع. وقد بيّنت الوحي القرآني مع هذا الحديث أن الإسلام لا يدعو إلى أسلوب حياة يقوم على الحرمان الشديد، بل إلى حياة يلتقي فيها الانضباط الروحي مع حياة متوازنة وكاملة، تُقدِّر نعم الله وتستعملها في طاعته.
نص لابن تيمية
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ . وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ الآية [المائدة: ٨٧، ٨٨]
ومن المشهور - في التفسير - أنها نزلت بسبب جماعة من الصحابة، كانوا قد عزموا على الترهب، وفي الصحيحين عن أنس: أن رجالاً سألوا أزواج النبي ﷺ ، عن عبادته في السر، فقلّوا ذلك، وذكر الحديث.
وفي الصحيحين عن سعد قال: رد النبي ﷺ على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا . وعن عكرمة عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وعثمان بن مظعون والمقداد وسالماً / - مولى أبي حذيفة - في أصحاب لهم تبّتلوا، فجلسوا في البيوت، واعتزلوا النساء، ولبسوا المسوح، وحرموا الطيبات من الطعام واللباس، إلا ما يأكل ويلبس أهل السياحة من بني إسرائيل وهموا بالاختصاء، وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار، فنزلت هذه الآية. وكذلك ذكر سائر المفسرين ما يشبه هذا المعنى.
وقد ذم الله الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، وذم الذين يتبعون الشهوات، والذين يريدون أن يميلوا ميلا عظيما، ويريدون ميل المؤمنين ميلا عظيما، وذم الذين اتبعوا ما أترفوا فيه، والذين يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام.
وأكثر الذين أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات شربة الخمر، كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ﴾ [المائدة: 91]، فجمعوا بين الشهوة المحرمة، وترك ذكر الله، وإضاعة الصلاة، وكذلك غيرهم من أهل الشهوات.
ثم نهى - سبحانه - عن تحريم ما أحل من الطيبات، وعن الاعتداء في تناولها، وهو مجاوزة الحد، وقد فسر الاعتداء في الزهد والعبادة بأن يحرموا الحلال ويفعلوا من العبادة ما يضرهم، فيكونوا قد تجاوزوا / الحد وأسرفوا. وقيل: لا يحملنكم أكل الطيبات على الإسراف وتناول الحرام من أموال الناس، فإن أكل الطيبات والشهوات المعتدى فيها لابد أن يقع في الحرام، لأجل الإسراف في ذلك.
والمقصود بالزهد: ترك ما يضر العبد في الآخرة، وبالعبادة: فعل ما ينفع في الآخرة. فإذا ترك الإنسان ما ينفعه في دينه وينفعه في آخرته وفعل من العبادة ما يضر فقد اعتدى وأسرف، وإن ظن ذلك زهداً نافعاً وعبادة نافعة.
قال ابن عباس ومجاهد والنخعي: ﴿وَلَا تَعْتَدُوا﴾ أي: لا تحبوا أنفسكم. وقال عكرمة: لا تسيروا بغير سيرة المسلمين؛ من ترك النساء، ودوام الصيام والقيام. وقال مقاتل: لا تحرموا الحلال، وعن الحسن لا تأتوا ما نهى الله عنه، وهذا ما أريد به لا تحرموا الحلال ولا تفعلوا الحرام، فيكون قد نهى عن النوعين، لكن سبب نزول الآية وسياقها يدل على قول الجمهور، وقد يقال: هذا مثل قوله: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا﴾ [الأعراف: 31]، وقوله في تمام الآية: ﴿وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا﴾ الآية [المائدة: 88].
وكذلك الأحاديث الصحيحة، كقول أحدهم: لا أتزوج النساء / وقول الآخر: لا آكل اللحم - كما في حديث أنس المتقدم - وهذا مما يدل على أن صوم الدهر مكروه، وكذلك مداومة قيام الليل.