Yihad
El Yihad es la lucha en el camino de Allah. No se trata solamente de la batalla con las armas, sino de un esfuerzo integral que compromete al creyente con su riqueza, su persona, su palabra y su conocimiento.
Allah dice: "¡Oh, vosotros que habéis creído! ¿Qué os pasa que, cuando se os dice: salid a combatir en el camino de Allah, os aferráis a la tierra? ¿Acaso os complacéis con la vida de este mundo en lugar de la otra? Pues el disfrute de esta vida mundana, comparado con la otra, es bien poco. Si no salís, Él os castigará con un doloroso castigo y pondrá en vuestro lugar a otro pueblo" [at-Tawbah: 38–39]. Esta aleya muestra que el Yihad es obligación, y que abandonarlo sin excusa merece castigo.
Las causas del Yihad se encuentran en la protección de la religión, la defensa de los creyentes, la eliminación de la fitna —la persecución y la opresión—, y el enfrentamiento a la injusticia. Allah dice: "Combatidlos hasta que no haya más fitna y la religión sea solo para Allah" [al-Baqara: 193]. La fitna, entendida como la injusticia de impedir la verdad y someter a los creyentes a la opresión, es causa fundamental del Yihad. No se trata de buscar el dominio por la fuerza, sino de impedir que la injusticia prevalezca y de garantizar que la gente pueda adorar a Allah sin coerción. El Yihad surge, entonces, como respuesta a la tiranía, a la agresión y a la corrupción, siendo un medio para establecer la justicia cuando esta ha sido quebrantada. Allah también dice: "Combatid a quienes no creen en Allah ni en el Último Día, ni prohíben lo que Allah y Su Mensajero han prohibido" [at-Tawbah: 29], mostrando que el Yihad es un freno contra la injusticia y la negación de la verdad.
Allah también ordena: "Salid, ligeros o pesados, y combatid con vuestros bienes y vuestras personas en el camino de Allah. Esto es mejor para vosotros, si supierais" [at-Tawbah: 41]. Aquí enseña que nadie queda exento: jóvenes y ancianos, ricos y pobres, cada cual debe esforzarse según su capacidad. Quien no puede con su cuerpo, lo hace con su riqueza; y quien no tiene ni riqueza ni fuerza, cumple con su sinceridad y consejo en favor de Allah y de Su Mensajero [at-Tawbah: 91–92].
El Profeta ﷺ dijo el día de la conquista de Meca: "No hay emigración, pero sí Yihad e intención; y si sois llamados, salid" (ḥadīṯ). Esto significa que cuando la autoridad convoca, el Yihad pasa a ser obligación individual para quienes fueron llamados.
Allah dijo: "Combatidlos, Allah los castigará con vuestras manos y los humillará" [at-Tawbah: 14]. Y también: "No desfallezcáis ni llaméis a la paz cuando sois los más altos, y Allah está con vosotros" [Muḥammad: 35]. Esto enseña que la firmeza es necesaria y que el Yihad no se abandona por debilidad. Además, ordenó: "Tomad vuestras precauciones y salid en grupos o todos juntos" [al-Nisā’: 71], y: "Combate en el camino de Allah, no se te obliga sino a ti mismo, pero anima a los creyentes" [al-Nisā’: 84]. Y en otra aleya: "No son iguales los que se quedan entre los creyentes —salvo los que tienen una excusa— y los que luchan en el camino de Allah con sus bienes y sus personas. Allah ha elevado a los que luchan por encima de los que se quedan" [al-Nisā’: 95].
El Corán también lo llama un comercio espiritual: "¡Oh, vosotros que habéis creído! ¿Queréis que os indique un comercio que os salvará de un castigo doloroso? Creed en Allah y en Su Mensajero y combatid en el camino de Allah con vuestros bienes y vuestras personas; esto es mejor para vosotros, si supierais" [al-Ṣaff: 10–11]. Y establece que es un deber escrito: "Se os ha prescrito el combate, aunque os desagrade" [al-Baqara: 216], de la misma manera que se prescribió el ayuno [al-Baqara: 183].
El Mensajero de Allah ﷺ también enseñó: "Combatid a los idólatras con vuestros bienes, con vuestras personas y con vuestras lenguas" (ḥadīṯ de Anas). Así se ve que el Yihad no se limita al combate físico: también es con la palabra y con la defensa de la verdad. En otro ḥadīṯ, el Profeta ﷺ dijo a Bishr b. al-Khaṣāṣiyya cuando este quiso pactar sin Yihad ni zakat: "¡Oh, Bishr! ¡Sin Yihad y sin caridad! ¿Con qué entrarás en el Paraíso?". Esto confirma que el Yihad es parte esencial de la religión.
El abandono del Yihad trae humillación. El Profeta ﷺ advirtió: "Cuando la gente sea avara con el dinar y el dirham, y se aferre a la vida mundana, y deje el Yihad, Allah les impondrá una humillación que no se les quitará hasta que regresen a su religión" (ḥadīṯ de Ibn ʿUmar).
Allah también ordena la preparación constante: "Preparen contra ellos cuanto puedan de fuerza y de caballos preparados para la guerra, con los que atemorizaréis al enemigo de Allah y a vuestro enemigo" [al-Anfāl: 60]. Esto significa que el Yihad requiere preparación previa, no solo reacción.
El Yihad se cumple incluso bajo dirigentes justos o corruptos. Abū Ayyūb al-Anṣārī participó en campañas aun bajo gobernantes inmorales, porque la obligación no depende de la justicia del líder. Cada uno cumple con su parte, y el Yihad sigue siendo válido mientras sea en el camino de Allah.
En conclusión, el Yihad es la lucha en el camino de Allah con bienes, con la persona, con la lengua y con el conocimiento. Es una obligación permanente, colectiva, que puede volverse individual en casos de ataque o convocatoria. Su causa es impedir la injusticia, defender la verdad, proteger a los creyentes y eliminar la fitna. Es la defensa de la justicia y la causa por la cual la religión se mantiene firme. Su abandono trae humillación, y su cumplimiento eleva a la comunidad.
Jihad in Islam
Jihad is the struggle in the path of Allah. It is not only the battle with weapons, but an integral effort that involves the believer with his wealth, his person, his word, and his knowledge.
Allah says: “O you who have believed, what is [the matter] with you that, when you are told to go forth in the cause of Allah, you cling heavily to the earth? Are you satisfied with the life of this world rather than the Hereafter? But what is the enjoyment of worldly life compared to the Hereafter except a [very] little. If you do not go forth, He will punish you with a painful punishment and will replace you with another people” [at-Tawbah: 38–39]. This verse shows that jihad is an obligation, and that abandoning it without excuse deserves punishment.
The causes of jihad are found in the protection of religion, the defense of the believers, the elimination of fitna—persecution and oppression—and the confrontation of injustice. Allah says: “Fight them until there is no more fitna and [until] the religion is only for Allah” [al-Baqara: 193]. Fitna, understood as the injustice of preventing the truth and subjecting believers to oppression, is a fundamental cause of jihad. It is not about seeking domination by force, but about preventing injustice from prevailing and guaranteeing that people can worship Allah without coercion. Jihad thus arises as a response to tyranny, aggression, and corruption, being a means to establish justice when it has been violated. Allah also says: “Fight those who do not believe in Allah or in the Last Day, nor forbid what Allah and His Messenger have forbidden” [at-Tawbah: 29], showing that jihad is a brake against injustice and denial of the truth.
Allah also commands: “Go forth, light or heavy, and strive with your wealth and your persons in the path of Allah. That is better for you, if you only knew” [at-Tawbah: 41]. Here He teaches that no one is exempt: young and old, rich and poor, each must strive according to his capacity. Whoever cannot fight with his body does so with his wealth; and whoever has neither wealth nor strength fulfills jihad with sincerity and counsel in favor of Allah and His Messenger [at-Tawbah: 91–92].
The Prophet ﷺ said on the day of the conquest of Mecca: “There is no migration, but there is jihad and intention; and if you are called, then go forth” (ḥadīth). This means that when the authority summons, jihad becomes an individual obligation upon those who were called.
Allah said: “Fight them; Allah will punish them by your hands and will disgrace them” [at-Tawbah: 14]. And also: “Do not weaken and call for peace while you are superior; Allah is with you” [Muḥammad: 35]. This teaches that firmness is necessary and that jihad is not abandoned due to weakness. Furthermore, He commanded: “Take your precautions and either go forth in groups or all together” [al-Nisā’: 71], and: “Fight in the cause of Allah; you are not responsible except for yourself, but encourage the believers” [al-Nisā’: 84]. And in another verse: “Not equal are those believers who remain [at home]—except those who are disabled—and those who strive in the cause of Allah with their wealth and their persons. Allah has raised those who strive with their wealth and their persons above those who remain [at home] by degrees” [al-Nisā’: 95].
The Qur’an also calls it a spiritual trade: “O you who have believed, shall I guide you to a transaction that will save you from a painful punishment? [It is that] you believe in Allah and His Messenger and that you strive in the cause of Allah with your wealth and your persons. That is best for you, if you only knew” [al-Ṣaff: 10–11]. And it establishes that it is a prescribed duty: “Fighting has been decreed upon you, though it is disliked by you” [al-Baqara: 216], just as fasting was prescribed [al-Baqara: 183].
The Messenger of Allah ﷺ also taught: “Fight the idolaters with your wealth, with your persons, and with your tongues” (ḥadīth of Anas). Thus it is clear that jihad is not limited to physical fighting: it is also with words and the defense of truth. In another ḥadīth, the Prophet ﷺ said to Bishr b. al-Khaṣāṣiyya when he wished to pledge without jihad or zakat: “O Bishr! Without jihad and without charity! With what will you enter Paradise?” This confirms that jihad is an essential part of religion.
The abandonment of jihad brings humiliation. The Prophet ﷺ warned: “When people become greedy with the dinar and the dirham, cling to worldly life, and abandon jihad, Allah will impose upon them a humiliation that He will not remove until they return to their religion” (ḥadīth of Ibn ʿUmar).
Allah also commands constant preparation: “And prepare against them whatever you are able of power and of steeds of war by which you may terrify the enemy of Allah and your enemy” [al-Anfāl: 60]. This means that jihad requires prior preparation, not just reaction.
Jihad is fulfilled even under just or corrupt leaders. Abū Ayyūb al-Anṣārī took part in campaigns even under immoral rulers, because the obligation does not depend on the justice of the leader. Each one fulfills his part, and jihad remains valid as long as it is in the path of Allah.
In conclusion: Jihad is the struggle in the path of Allah with wealth, with the person, with the tongue, and with knowledge. It is a permanent obligation, collective in principle, which can become individual in cases of attack or summons. Its cause is to prevent injustice, defend the truth, protect the believers, and eliminate fitna. It is the defense of justice and the reason by which religion remains firm. Its abandonment brings humiliation, while its fulfillment elevates the community.