Capítulo: Sobre lo mencionado acerca del exceso en la veneración de los sheikhs.

En cuanto a lo que mencionaron sobre su exageración respecto a los sheikhs: Hay que saber que los sheikhs piadosos, a quienes se sigue en la religión, son aquellos que siguen el camino de los profetas y los mensajeros, como los primeros predecesores entre los Emigrantes y los Ansar, y quienes los siguieron con excelencia. También quien viene con sinceridad a la Comunidad. El método de ellos es llamar a la creación a Allah, hacia Su obediencia y la obediencia a Su Mensajero, siguiendo Su Libro y la Sunnah de Su Mensajero (ﷺ).

El objetivo es que la religión en su totalidad sea para Allah, y que Su palabra sea la suprema. Pues Allah - Exaltado sea – dijo: “No he creado a los yinnes y a los seres humanos sino para que Me adoren. No quiero de ellos ningún sustento, ni quiero que Me alimenten. En verdad, Allah es el Proveedor, el Poseedor de la fuerza, el Firme” (Az-Zariyat, 56-58).

Y los Mensajeros ordenaron a la creación que no adoraran excepto a Allah, y que Le sean sinceros con la religión, sin temer a otro que Él, ni esperar [nada] más que de Él, ni invocar sino solo a Él. Allah – Exaltado sea – dijo: “Y que las mezquitas son para Allah, así que no invoquéis a nadie junto a Allah” (Al-Jinn: 18). Y dijo – Exaltado sea: “Y quien obedezca a Allah y a Su Mensajero, tema a Allah y se guarde de Él, esos son los triunfadores” (An-Nur: 52). Así que estableció la obediencia para Allah y para Su Mensajero, y estableció el temor y la taqwa solo para Allah. Y dijo – Exaltado sea: “Y si se hubiesen conformado con lo que Allah y Su Mensajero les dieron, y dijeran: '¡Allah nos basta! Él nos concederá de Su favor, y también Su Mensajero. Ciertamente, a Allah nos dirigimos'” (At-Tawba: 59). Así que lo concedido proviene de Allah y de Su Mensajero: “Y lo que el Mensajero os dé, tomadlo; y lo que os prohíba, absteneos de ello” (Al-Hashr: 7). Lo lícito es lo que el Mensajero de Allah permitió, y lo ilícito es lo que prohibió. La religión es lo que Él legisló, y nadie - ni de los primeros ni de los últimos - puede salirse de Su obediencia y Su ley. Quien no se acerque a Él (en lo interno y lo externo) es un incrédulo que permanecerá eternamente en el Fuego.

Los mejores de los sheikhs piadosos y los awliya de Allah, los más temerosos, son los que más Le siguieron, los más cercanos a Él, los que mejor conocieron Su religión y los más obedientes a Su orden: como Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali y los demás seguidores virtuosos. En cuanto al poder y la suficiencia, estos pertenecen únicamente a Allah, y por eso dijeron: “¡Allah nos basta y qué excelente Protector!”. Y no dijeron: “y Su Mensajero”. Como dijo – Exaltado sea: “Aquellos a quienes la gente dijo: 'Los hombres se han reunido contra vosotros, ¡temedles!' Pero esto no hizo más que aumentar su fe, y dijeron: '¡Allah nos basta y qué excelente Protector!'” (Al-Imran: 173). Y dijo – Exaltado sea: “¡Oh, Profeta! Allah es suficiente para ti y para los creyentes que te siguen” (Al-Anfal: 64), es decir, que Allah solo te basta y basta a quienes te siguieron de entre los creyentes. Pues Él les basta, porque a Él – Glorificado sea - pertenece el reino y a Él pertenece la alabanza, y Él es suficiente para Su siervo, como dijo – Exaltado sea: “¿Acaso no es Allah suficiente para Su siervo?” (Az-Zumar: 36). Y dijo – Exaltado sea: “Cuando Mis siervos te pregunten sobre Mí, Yo estoy más cerca. Respondo la súplica del suplicante cuando me invoca” (Al-Baqarah: 186).

Se narró que uno de los Sahaba preguntó: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Acaso nuestro Señor está cerca para que Le susurremos? O lejos para que Le gritemos?”. Entonces Allah – Exaltado sea - reveló esta aleya. Él - Glorificado sea - es Oyente, Cercano, Respondedor y Misericordioso, y es más compasivo con Sus siervos que la madre con su hijo. Él conoce las condiciones de Sus siervos como aquello cosas que no las conocen más que Él. Tiene poder para satisfacer sus necesidades como ningún otro, y les concede una misericordia que nadie más puede otorgarles.

Los sheikhs que son seguidos por ellos, guían hacia Él y dirigen a Él. Como el estatus de los imanes en la adoración, oran y la gente ora detrás de ellos; o como estatus del guía que guía a los peregrinos en el camino hacia la Casa, siendo que tanto él como ellos se dirigen hacia ella. No tienen parte alguna en la divinidad, pues quien les atribuya algo de ello es como los cristianos idólatras, acerca de los cuales Allah dijo: “Tomaron a sus rabinos y a sus monjes como señores aparte de Allah, y al Mesías hijo de María. Pero no se les ordenó sino que adoraren a un solo Dios, Único. No hay más divinidad que Él. ¡Glorificado sea Él! Está por encima de lo que Le asocian” (At-Tawba: 31). Así como Noé (la paz sea con él) dijo: “Di: 'Yo no os digo que poseo los tesoros de Allah, ni que conozco lo oculto, ni os digo que soy un ángel'” (Al-An'am: 50). De igual manera Allah ordenó a Muhammad (ﷺ) que dijera lo mismo.

Por tanto, nadie debe invocar a un sheikh muerto o ausente, ni tampoco invocar a ningún muerto o ausente - ya sea entre los profetas u otros. No debe decir a ninguno de ellos: “¡Oh mi señor fulano! Estoy bajo tu suficiencia o en tu protección”, ni decir: “En ti busco auxilio” o “En ti me refugio”, ni decir cuando tropieza: “¡Oh fulano!”. Tampoco debe decir: “¡Muhammad!”, “¡Ali!”, “¡Sayyida Nafisa!”, “¡Mi señor sheikh Ahmad!”, “¡Sheikh Adi!”, “¡Sheikh Abdul Qadir!”, ni nada similar que implique invocar al muerto o ausente, pedirle, buscar su socorro u ayuda. Pues esto pertenece a las acciones de los idólatras y las prácticas de los extraviados.

Es sabido que el señor de la creación, Muhammad ﷺ, según consta en el Sahih al-Bukhari: “cuando la gente sufrió sequía, Umar rogó por lluvia a través de Al-Abbas, diciendo: '¡Oh Allah! Cuando sufríamos sequía, nos dirigimos a Ti con nuestro Profeta y nos concedías la lluvia. Ahora nos acercamos a Ti a través del tío de nuestro Profeta, ¡concédenos lluvia!', y se les concedió”. En vida del Profeta ﷺ, se dirigían con su suplica y [buscaban] su intercesión, así como el Día de la Resurrección la gente se dirige a Él, y buscan su intercesión y lo tomarán como intermediario ante su Señor, y Allah le permitirá interceder por ellos. ¿Acaso no ves que Allah – Exaltado sea - dice: “¿Quién puede interceder ante Él sino con Su permiso?” (Al-Baqara: 255). Y dijo – Exaltado sea: “Di: 'Invocad a quienes pretendéis en lugar de Allah. No poseen ni el peso de un átomo en los cielos ni en la tierra, no tienen participación alguna en ellos, ni tienen de ellos ningún apoyo. Nadie se beneficia de la intercesión ante Él sino para quien ha permitido'” (Saba': 22-23)?. Así aclaró - Glorificado sea - que todas las criaturas no poseen nada en el reino, ni tienen socio en él, ni tienen ayudantes (es decir, que asistan a Allah – Exaltado sea - como los reyes se asisten entre sí), y que la intercesión ante Él no beneficia sino para quien Él ha permitido.

Cuando sea el Día de la Resurrección, la gente acudirá primero a Adán, luego a Noé, después a Abraham, luego a Moisés y finalmente a Jesús, pidiendo su intercesión, pero ninguno de estos -que son los señores de la creación - intercederá, hasta que vayan a Muhammad ﷺ. Y se presentará ante su Señor, Le alabará con alabanzas y se postrará ante Él, y cuando se le permita interceder, intercederá por ellos. Si ésta es la situación de los mejores de la creación, ¿qué decir de los demás?.

Cuando el Profeta ﷺ falleció, sus compañeros no lo invocaban, ni pedían su auxilio, ni le pedían nada - ni cerca de su tumba ni lejos de ella. Tampoco realizaban oraciones dirigidas hacia su tumba ni hacia ninguna otra, sino que se limitaban a enviarle bendiciones y saludos, obedecer Sus mandatos, seguir Su Ley, y cumplir con lo que Allah -Exaltado sea - ama respecto a los derechos de Sí mismo, el derecho de Su Mensajero y de Sus siervos creyentes. Pues él ﷺ dijo: “No me exageréis como los cristianos exageraron con Jesús hijo de María. Yo solo soy un siervo, así que decid: 'Siervo de Allah y Su Mensajero'". Y dijo – Exaltado sea: “¡Oh Allah! No permitas que mi tumba sea un ídolo adorado”. Y dijo – Exaltado sea: “No toméis mi tumba en lugar de festividad. Oren por mi donde estéis, pues vuestras oraciones me alcanzan”. Y dijo – Exaltado sea: “Allah maldijo a los judíos y a los cristianos por tomar las tumbas de sus profetas como lugares de oración”, advirtiendo contra sus acciones. Y le dijo un hombre: “Lo que Allah quiera y tú quieras”. Respondió [ﷺ]: “¿Me has hecho un rival de Allah? Di: 'Lo que Allah quiera solo'”. Y dijo [ﷺ]: “No digáis: 'Lo que Allah y Muhammad quieran', sino: 'Lo que Allah quiera, luego lo que Muhammad quiera'”.

En el Musnad se relata que Muadh ibn Jabal se postró ante él, y [el Profeta ﷺ ] dijo: “¿Qué es esto, ¡Oh Muadh!?”. Dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Vi en Siria que se postraban ante sus obispos, y mencionaron eso de sus profetas”. [El Profeta ﷺ] dijo: “¡Oh Muadh! Si ordenara postrarse ante alguien, ordenaría a la mujer postrarse ante su marido, por la grandeza de su derecho sobre ella”. Y dijo: “Dime, Muadh, ¿qué opinas? si pasaras junto a mi tumba, ¿te postrarías ante mi tumba?”. [Muadh] dijo: “No”. [El Profeta ﷺ] dijo: “Pues no es correcto la prosternación excepto para Allah”.

Si no está permitido prosternarse ante el Mensajero de Allah ﷺ - ni en vida, ni después de su muerte, ni ante su tumba -, ¿cómo podría estar permitido hacerlo ante otro distinto que Él?. Sino que se ha establecido en hadices auténticos que él [ﷺ] dijo: "No os sentéis sobre las tumbas ni recéis dirigidos hacia ellas". Prohibió orar hacia ellas, como prohibió el tomarlas como lugares de oración, y por eso, cuando incluyeron su habitación en la Mezquita cuando la ampliaron, hicieron su parte superior con una forma curvada y desviada de la dirección de la Qibla para que no nadie ore hacia la habitación del Profeta. ¡¿Cuánto más grave será entonces prosternarse hacia la dirección de otro que no sea Él, sea quién sea?!.

Y en cuanto al dicho del que dice: “Esta postración es para Allah – Exaltado sea”, si es un mentiroso, le basta con la mentira, la vergüenza, y si es veraz, entonces debe arrepentirse; si se arrepiente, [bien], y si no, es ejecutado, pues la postración no es excepto sobre la forma legislada, y es la postración en la oración, la postración del olvido, la postración de la recitación y la postración del agradecimiento según uno de los dichos de los sabios. Y en cuanto a la postración inmediatamente después de la oración sin razón válida, fue desaprobada por los sabios, así como lo que hacen algunos de los sheikhs de postrarse dos veces después del Witr, pues no lo hizo ninguno de los Salaf ni lo recomendó ninguno de los imames, pero esto les llegó por un hadiz narrado por Abu Musa en Al-Wazaif: que el Profeta ﷺ solía rezar dos postraciones después del Witr, y así lo hicieron. El hadiz que fue narrado por Muslim en su Sahih dice: “Solía rezar después del Witr dos rakahs sentado, pero no persistía en eso”, por lo que se llamó “las dos Rakahs”, “las dos postraciones”, como en otros hadices, y este fue su origen. Hemos mencionado esta discusión sobre estas dos rakahs en otro lugar.

Y en cuanto a las dos prosternaciones, no hay origen para ellas ni para la prosternación aislada sin razón, y dijeron: “Eso es una innovación, ¿cómo será entonces prosternarse hacia la dirección de una criatura sin observar las condiciones de la oración?”. Esto se asemeja a quien se prosterna hacia el este en la iglesia con los cristianos y dice: “Es para Allah”, o se prosterna con los judíos hacia la roca y dice: “Es para Allah”. Más bien, la prosternación de los cristianos y los judíos para Allah - aunque sea hacia una dirección de oración distinta a la de los musulmanes - es mejor que prosternarse a otro que Allah. Esto es como quien se prosterna al sol durante su salida y su puesta, o se prosterna a algunos astros e ídolos, y dice: “Es para Allah”.

Chapter: On what has been mentioned regarding the excess in the veneration of the sheikhs.

Regarding what was mentioned about their exaggeration toward the sheikhs: It must be known that the righteous sheikhs, who are followed in religion, are those who follow the path of the prophets and messengers, like the first predecessors among the Emigrants and the Ansar, and those who followed them with excellence. Also, whoever comes sincerely to the community. Their method is to call the creation to Allah, to His obedience and the obedience of His Messenger, following His Book and the Sunnah of His Messenger (ﷺ).

The objective is that the religion in its entirety be for Allah, and that His word be supreme. For Allah – Exalted be He – said: "I did not create the jinn and mankind except to worship Me. I do not want from them any provision, nor do I want them to feed Me. Indeed, Allah is the Provider, the Possessor of strength, the Firm" (Adh-Dhariyat, 56-58).

And the Messengers ordered the creation to worship none except Allah, and to be sincere to Him in religion, without fearing any other than Him, nor hoping [for anything] more than from Him, nor invoking except Him alone. Allah - Exalted be He - said: "And that the mosques are for Allah, so do not invoke anyone along with Allah" (Al-Jinn: 18). And He said - Exalted be He: "And whoever obeys Allah and His Messenger, fears Allah and is mindful of Him - those are the successful ones" (An-Nur: 52). So He established obedience to Allah and His Messenger, and established fear and taqwa for Allah alone. And He said - Exalted be He: "And if they had been content with what Allah and His Messenger gave them, and had said: 'Allah is sufficient for us! He will grant us from His bounty, and [so will] His Messenger. Indeed, to Allah we turn'" (At-Tawba: 59). So what is granted comes from Allah and His Messenger: "And whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, refrain from it" (Al-Hashr: 7). The lawful is what the Messenger of Allah permitted, and the unlawful is what He prohibited. The religion is what He legislated, and no one - neither the first nor the last - can depart from His obedience and His law. Whoever does not draw near to Him (inwardly and outwardly) is a disbeliever who will remain eternally in the Fire.

The best of the righteous sheikhs and the awliya of Allah, the most God-fearing among them, are those who followed Him most closely, those nearest to Him, those with the deepest knowledge of His religion, and those most obedient to His command - such as Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali and the other virtuous followers. As for power and self-sufficiency, these belong solely to Allah, which is why they said: "Allah is sufficient for us, and what an excellent Trustee!" without adding "and His Messenger." As He - Exalted be He - said: "Those to whom people said: 'The enemy has gathered against you, so fear them' - but this only increased their faith, and they said: 'Allah is sufficient for us, and what an excellent Trustee!'" (Al-Imran: 173). And He - Exalted be He - said: "O Prophet! Allah is sufficient for you and for the believers who follow you" (Al-Anfal: 64), meaning that Allah alone suffices you and suffices those believers who follow you. For He suffices them, since to Him - Glorified be He - belongs the dominion and to Him belongs all praise, and He is sufficient for His servant, as He - Exalted be He - said: "Is not Allah sufficient for His servant?" (Az-Zumar: 36). And He - Exalted be He - said: "When My servants ask you about Me, I am indeed near. I respond to the supplication of the supplicant when he calls upon Me" (Al-Baqarah: 186).

It was narrated that one of the Sahaba asked: "O Messenger of Allah, is our Lord so near that we may whisper to Him? Or so far that we should call out loudly?" Then Allah - Exalted be He - revealed this verse. He - Glorified be He - is All-Hearing, Ever-Near, Responsive, and Merciful, and is more compassionate with His servants than a mother with her child. He knows the conditions of His servants as He knows things that none but He knows. He has power to fulfill their needs as no other can, and grants them a mercy that none other can bestow.

The sheikhs who are followed by them guide toward Him and direct to Him. Like the status of the imams in worship, they pray and the people pray behind them; or like the status of the guide who leads pilgrims on the path to the House, while both he and they are heading toward it. They have no share in divinity, for whoever attributes any of it to them is like the idolatrous Christians, about whom Allah said: "They took their rabbis and monks as lords besides Allah, and [also] the Messiah, the son of Mary. And they were not commanded except to worship one God; there is no deity except Him. Exalted is He above whatever they associate [with Him]" (At-Tawba: 31). Just as Noah (peace be upon him) said: "Say: 'I do not tell you that I possess the depositories [of provision] of Allah or that I know the unseen, nor do I tell you that I am an angel'" (Al-An'am: 50). Likewise Allah commanded Muhammad (ﷺ) to say the same.

Therefore, no one should invoke a dead or absent sheikh, nor invoke any dead or absent person - whether among the prophets or others. One should not say to any of them: "O my lord so-and-so! I am under your sufficiency or in your protection", nor say: "In you I seek help" or "In you I take refuge", nor say when stumbling: "O so-and-so!". Neither should one say: "Muhammad!", "Ali!", "Sayyida Nafisa!", "My lord sheikh Ahmad!", "Sheikh Adi!", "Sheikh Abdul Qadir!", nor anything similar that implies invoking the dead or absent, asking them, or seeking their aid or help. For this belongs to the actions of idolaters and the practices of the misguided.

It is well known that the master of creation, Muhammad ﷺ, as recorded in Sahih al-Bukhari: "when people suffered drought, Umar sought rain through al-Abbas, saying: 'O Allah! When we suffered drought, we turned to You through our Prophet and You would grant us rain. Now we approach You through the uncle of our Prophet, grant us rain!', and they were granted rain." During the Prophet's life ﷺ, they would turn to him with their supplications and [seek] his intercession, just as on the Day of Resurrection people will turn to him, seeking his intercession and taking him as an intermediary before their Lord, and Allah will permit him to intercede for them. Do you not see that Allah - Exalted be He - says: "Who can intercede with Him except by His permission?" (al-Baqarah: 255). And He - Exalted be He - said: "Say: 'Call upon those you claim besides Allah. They possess not even an atom's weight in the heavens or earth, nor have they any share in either, nor is there for Him any assistant from among them. Intercession benefits none except with His permission'" (Saba': 22-23). Thus He - Glorified be He - made clear that all creatures possess nothing in the dominion, nor have they any partnership in it, nor do they have helpers (meaning those who assist Allah - Exalted be He - as kings assist one another), and that intercession with Him benefits none except those for whom He has permitted it.

On the Day of Resurrection, people will first go to Adam, then to Noah, then to Abraham, then to Moses, and finally to Jesus, seeking their intercession - yet none of these (who are the masters of creation) will intercede, until they come to Muhammad ﷺ. He will stand before his Lord, praise Him with perfect praises and prostrate before Him. When permitted to intercede, he will intercede for them. If this is the status of the finest creation, what then of others?

When the Prophet ﷺ passed away, his companions did not invoke him, nor seek his aid, nor ask anything from him - neither near his grave nor far from it. They did not perform prayers facing his grave or any other. Rather, they limited themselves to sending blessings and salutations upon him, obeying his commands, following his Law, and fulfilling what Allah - Exalted be He - loves regarding: His own rights, the rights of His Messenger, and those of His believing servants. For he ﷺ said: "Do not exaggerate in praising me as the Christians exaggerated about Jesus son of Mary. I am only a servant, so say: 'Allah's servant and His Messenger.'" And He - Exalted be He - said: "O Allah! Do not make my grave an idol to be worshipped." And He - Exalted be He - said: "Do not take my grave as a place of celebration. Pray for me wherever you are, for your prayers reach me." And He - Exalted be He - said: "Allah cursed the Jews and Christians for taking their prophets' graves as places of prayer," warning against their practices. When a man told him: "What Allah wills and you will," he ﷺ responded: "Have you made me a rival to Allah? Say: 'What Allah wills alone.'" And he ﷺ said: "Do not say: 'What Allah and Muhammad will,' but rather: 'What Allah wills, then what Muhammad wills.'"

In Musnad, it is narrated that Muadh ibn Jabal prostrated before him [the Prophet ﷺ], and [the Prophet ﷺ] said: "What is this, O Muadh?" He replied: "O Messenger of Allah! In Syria, I saw them prostrating to their bishops, and they mentioned that their prophets did the same." [The Prophet ﷺ] said: "O Muadh! If I were to command anyone to prostrate to another, I would command the wife to prostrate to her husband, due to the greatness of his rights over her." Then he said: "Tell me, Muadh - what would you do if you passed by my grave? Would you prostrate to it?" [Muadh] replied: "No." [The Prophet ﷺ] said: "Then it is not permissible to prostrate except to Allah."

If prostration to the Messenger of Allah ﷺ is forbidden - whether during his life, after his death, or before his grave - how could it ever be permissible to prostrate to anyone other than Him? Rather, it has been established in authentic ahadith that he [ﷺ] said: "Do not sit on graves nor pray facing them." He prohibited praying toward them, just as he prohibited taking them as places of prayer. That is why, when his chamber was incorporated into the mosque during its expansion, they designed its upper section with a curved shape, deviating from the Qibla direction, so that no one would pray facing the Prophet’s chamber. How much more severe, then, would it be to prostrate in the direction of anyone other than Him - no matter who it may be?!.

And regarding the statement of one who says: "This prostration is for Allah - Exalted be He" - if he is a liar, the lie itself suffices for his shame; and if he is truthful, then he must repent. If he repents, [well], and if not, he is to be executed, for prostration is only to be performed in the legislated forms: the prostration in prayer, the prostration of forgetfulness, the prostration of recitation, and the prostration of gratitude according to one of the statements of the scholars. As for prostrating immediately after prayer without valid reason, this was disapproved by the scholars, just as what some of the sheikhs do by performing two prostrations after Witr - for none of the Salaf did this, nor was it recommended by any of the imams. This practice reached them through a hadith narrated by Abu Musa in Al-Wazaif: that the Prophet ﷺ used to pray two prostrations after Witr, and thus they did so. The hadith narrated by Muslim in his Sahih states: "He used to pray after Witr two rak'ahs while sitting, but did not persist in it" - hence they were called "the two Rak'ahs" or "the two prostrations" as in other hadiths, and this was their origin. We have discussed this matter concerning these two rak'ahs elsewhere.

And as for the two prostrations, there is no valid basis for them nor for isolated prostrations without reason. They said: "That is an innovation - so how much worse would it be to prostrate toward the direction of a created being without observing the conditions of prayer?" This resembles one who prostrates toward the east in church with the Christians and says: "It is for Allah," or prostrates with the Jews toward the Rock and says: "It is for Allah." Rather, the prostrations of Christians and Jews for Allah - even if toward a prayer direction different from Muslims' - are better than prostrating to other than Allah. This is like one who prostrates to the sun during its rising and setting, or prostrates to certain stars and idols, and says: "It is for Allah."